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西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 版權信息
- ISBN：9787571112325
- 條形碼：9787571112325 ; 978-7-5711-1232-5
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 本書特色
兩河文明，即兩河流域文明，又稱美索不達米亞文明(Mesopotamia Culture)，指在兩河流域間的新月沃土(底格里斯河和幼發拉底河之間的美索不達米亞平原)所發展出來的文明。主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。
人類文明之初，西亞由于資源貧瘠物質匱乏而不得不四方征戰，到處遷徙。令人驚奇的是，人類文明的縷曙光在這塊土地上升起，世界上早的文字在這里產生，世界上早的城市在這里建立，這一切是如何發生的?
蘇美爾身為兩河流域文明的起源,它究意有著怎么樣的神奇故事呢?許多歷史學家都稱蘇美爾文明是人類歷史上“恐怖”的文明，它超越了時代的局限，有著先進的生產力，發達的城市體系和高度整齊劃一的秩序，但又悄無聲息地消失了，這中間究竟經歷了什么呢? 被斥為“兇狠、殘忍、野蠻”的亞述在戰場上可謂所向披靡。我們聽聞亞述多的，好像都是一些戰爭場面。仿佛亞述人除了打仗，并沒有什么精力去做其他的事情。亞述人既然如此強野蠻悍，又怎么能在兩河流域保持如此之久的統治地位呢?
伊南娜女神守護的烏魯克城，蘇美爾眾邦爭霸，阿卡德王國和烏爾第三王朝的中央集權統治，巴比倫的漢穆拉比“一統天下”，亞述帝國的軍隊所向披靡，從城邦、王國到帝國的演進，兩河人民創造了豐富的政治文明，其政府管理制度和觀念澤被后世。
翻開本書，走近幾代亞述學者、考古學家和歷史學家在過去幾個世紀全力以赴所獲得的智慧結晶，解開歷史謎團。
西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 內容簡介
《兩河文明三千年》（原名Ancient Iraq）是法國作家喬治•魯（Georges Roux）寫的有關兩河文明的通史性著作。現由華東師大亞述學專家李海峰教授和陳艷麗副教授翻譯。全書以位于現在伊拉克境內的兩河流域為區域塊，按照時間順序梳理了在其基礎上形成的一個個廣闊、連貫、具有明確界限的地理、歷史和文化單元，根據豐富詳實的考古數據和文獻資料，記述了兩河流域居民——蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人和亞述人，所創造的輝煌的文明，進而勾勒出了古代近東世界在社會、政治、經濟、藝術、科學、哲學、宗教、文學，乃至精神和倫理道德諸方面。這部著作是一部區別于專著和百科全書的通俗性讀物，它的翻譯和出版將進一步填補國內亞述學研究的空白，意義重大。
西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 目錄
章
地理環境 1
兩河4
地區差異 10
貿易路線 14
第二章
尋找過去 19
被掩埋的伊拉克城市 20
追溯過去 24
伊拉克的考古研究 31
第三章
從穴居到農耕 39
舊石器時代 40
中石器時代 47
新石器時代 50
第四章
從村莊到城市 56
蘇那時期 58
薩馬臘時期 62
哈拉夫時期 64
歐貝德時期 69
第五章
文明的誕生 77
烏魯克時期 79
捷姆迭特-那色時期 88
蘇美爾人問題 92
第六章
蘇美爾眾神 98
蘇美爾人的萬神殿 99
創世神話 107
生命、死亡和命運 114
第七章
英雄時代 120
從“亞當”到大洪水 122
大洪水 126
強人王朝 132
吉爾伽美什的故事 136
第八章
早王朝時期 141
考古背景 145
蘇美爾人諸城邦 150
早期的蘇美爾統治者 154
歷史發展概要 159
第九章
阿卡德人 168
塞姆民族 169
阿卡德的薩爾貢 174
阿卡德帝國 178
第十章
偉大的烏爾王國 186
烏爾-那穆和古地亞 187
舒爾吉、阿馬爾-辛和蘇美爾帝國 194
烏爾城的陷落 202
第十一章
阿摩利人 207
伊辛、拉爾薩和巴比倫 210
埃什奴那和阿淑爾 214
馬瑞和上兩河流域王國 217
第十二章
漢穆拉比 226
政治家 228
立法者 233
第十三章
漢穆拉比時代 241
神廟內的神明 242
宮殿中的國王 247
房屋里的公民 254
第十四章
新的民族 259
印歐民族 260
小亞細亞和赫梯人 264
胡里人和米坦尼人 269
敘利亞和埃及 273
第十五章
加喜特人 277
漢穆拉比的繼承者 279
加喜特人統治下的伊拉克 283
第十六章
加喜特人、亞述人與東方勢力 291
埃及與米坦尼 292
蘇皮魯流馬時代 295
亞述和蘇薩與巴比倫爭霸 300
第十七章
混亂時代 307
以色列人和腓尼基人 309
新赫梯人 313
阿拉米亞人 315
兩河流域的黑暗時代 320
第十八章
亞述的興起 327
帝國的起源 328
阿淑爾那西爾帕 334
沙勒馬奈舍爾三世 341
第十九章
亞述帝國 347亞述的中衰期 348
提格拉特帕拉沙爾三世 354
薩爾貢二世 359
第二十章
薩爾貢家族 368
辛那赫里布 369
埃薩爾哈東 376
阿淑爾巴尼帕 381
第二十一章
亞述的榮耀 391
亞述的國家 392
亞述的軍隊 401
亞述的藝術 405
第二十二章
尼尼微的書吏 410
兩河流域的科學 413
數學和天文學 418
醫學422
第二十三章
迦勒底人諸王 429
尼尼微的陷落 430
尼布甲尼撒 435
巴比倫的陷落 440
第二十四章
巴比倫的輝煌 449
巴比倫,偉大的城市 450
新年節 457
經濟生活 462
第二十五章
文明的消亡 467
阿契美尼時期 468
希臘化時期 475
帕提亞時期 482
結語487
參考文獻和注釋 494
年表588
地圖628
索引648
展開全部
西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 相關資料
文摘一：吉爾伽美什的故事
“他看到了世界盡頭的一切”,正如這首詩歌的標題所示,吉爾伽美什是三分之二的神和三分之一的人。他極其強壯、勇敢和英俊,非常熱愛他的城市烏魯克。巴比倫人特別稱贊他在烏魯克城周圍建造的堅固城墻———這一早王朝時期約9.7千米長的城墻現在仍然環繞著瓦爾卡廢墟。然而,他的傲慢、冷酷和墮落是烏魯克公民嚴重關切的主題。他們向大神安奴抱怨,安奴命令阿如如(Aruru)女神創造另一頭“野牛”,一個“復制的”吉爾伽美什,他能夠挑戰他(吉爾伽美什),能夠使他的注意力從“武士的女兒和貴族的配偶”身上移開。看起來,他不會安靜地離開(她們)。因此,阿如如用泥土塑造了恩基都(Enkidu),一個巨大的、粗野的、多毛的生物,與草原上眾多的野獸混跡在一起:
他與瞪羚一起吃草,
他與野獸們在小溪邊擠來擠去,
與大量的生物混在一起,他的心無比歡樂!
某一天一個獵人在遠處看見了恩基都,立刻明白了為什么他設置的陷阱總是不起作用,為什么獵物總是從他手中溜掉。他將事情報告給了吉爾伽美什,吉爾伽美什設置了另一種陷阱來對付這個野人。帶著誘惑恩基都并使他過文明生活的指令,一個婦女即一個妓女被送到荒原。這個妓女在履行她個使命時沒有遇到任何困難。她“像一位母親”那樣牽著恩基都并將他帶到烏魯克,他在那里很快就學會了洗澡,用香油給自己涂油,吃面包,且沉迷于飲酒。但在烏魯克,當恩基都聽說吉爾伽美什想要再一次在“公共住宅”里練習“初夜權”時,他勇敢地擋住了他的去路。一場可怕的戰斗打響了,然而卻以雙方產生情感而和平結束。吉爾伽美什找到了一個伙伴,恩基都找到了主人:“他們彼此親吻并建立了友誼。”
然而,雄心勃勃的吉爾伽美什渴望給自己揚名立萬,他勸說恩基都隨他去廣闊而遙遠的雪松林,即胡瓦瓦(Huwawa,或是渾巴巴[Humbaba])的住所,胡瓦瓦是一個巨人,“他的嘴是火焰,他的氣息是死亡”。在準備好武器并向眾神祈禱后,這兩位朋友離開了烏魯克。這一旅程通常需要6周時間,但他們在3天內就到達了雪松林:
他們并肩站立,凝視著森林,
他們目測著雪松的高度……
雪松在山上高高聳立,枝繁葉茂,文摘一：吉爾伽美什的故事
“他看到了世界盡頭的一切”,正如這首詩歌的標題所示,吉爾伽美什是三分之二的神和三分之一的人。他極其強壯、勇敢和英俊,非常熱愛他的城市烏魯克。巴比倫人特別稱贊他在烏魯克城周圍建造的堅固城墻———這一早王朝時期約9.7千米長的城墻現在仍然環繞著瓦爾卡廢墟。然而,他的傲慢、冷酷和墮落是烏魯克公民嚴重關切的主題。他們向大神安奴抱怨,安奴命令阿如如(Aruru)女神創造另一頭“野牛”,一個“復制的”吉爾伽美什,他能夠挑戰他(吉爾伽美什),能夠使他的注意力從“武士的女兒和貴族的配偶”身上移開。看起來,他不會安靜地離開(她們)。因此,阿如如用泥土塑造了恩基都(Enkidu),一個巨大的、粗野的、多毛的生物,與草原上眾多的野獸混跡在一起:
他與瞪羚一起吃草,
他與野獸們在小溪邊擠來擠去,
與大量的生物混在一起,他的心無比歡樂!
某一天一個獵人在遠處看見了恩基都,立刻明白了為什么他設置的陷阱總是不起作用,為什么獵物總是從他手中溜掉。他將事情報告給了吉爾伽美什,吉爾伽美什設置了另一種陷阱來對付這個野人。帶著誘惑恩基都并使他過文明生活的指令,一個婦女即一個妓女被送到荒原。這個妓女在履行她個使命時沒有遇到任何困難。她“像一位母親”那樣牽著恩基都并將他帶到烏魯克,他在那里很快就學會了洗澡,用香油給自己涂油,吃面包,且沉迷于飲酒。但在烏魯克,當恩基都聽說吉爾伽美什想要再一次在“公共住宅”里練習“初夜權”時,他勇敢地擋住了他的去路。一場可怕的戰斗打響了,然而卻以雙方產生情感而和平結束。吉爾伽美什找到了一個伙伴,恩基都找到了主人:“他們彼此親吻并建立了友誼。”
然而,雄心勃勃的吉爾伽美什渴望給自己揚名立萬,他勸說恩基都隨他去廣闊而遙遠的雪松林,即胡瓦瓦(Huwawa,或是渾巴巴[Humbaba])的住所,胡瓦瓦是一個巨人,“他的嘴是火焰,他的氣息是死亡”。在準備好武器并向眾神祈禱后,這兩位朋友離開了烏魯克。這一旅程通常需要6周時間,但他們在3天內就到達了雪松林:
他們并肩站立,凝視著森林,
他們目測著雪松的高度……
雪松在山上高高聳立,枝繁葉茂,
樹影優美,充滿歡樂……
抓住了尚未察覺到他們的守衛后,他們進入了這塊禁地。正當吉爾伽美什在砍伐一棵又一棵雪松時,胡瓦瓦憤怒地出現在面前。如果沒有沙馬什及時來救援,胡瓦瓦將屠殺這兩個侵入者。沙馬什派遣所有的八面風來打擊胡瓦瓦。胡瓦瓦癱瘓了,承認自己被擊敗,并請求饒命。但吉爾伽美什和恩基都砍掉了他的頭,隨后勝利返回了烏魯克。這次探險之后,伊什塔爾女神愛上了吉爾伽美什,并提出要嫁給他,但吉爾伽美什并不同意。想到這位不忠誠的女神如何對待她許多的情人———從“年復一年哀泣”的杜穆茲,到她將之變為狼和蜘蛛的牧羊人和園丁,吉爾伽美什用粗魯的話辱罵她:
你只是一個在寒冷中熄滅的火盆,
你只是一個不能阻擋狂風和暴風的后門,
你只是一個浸透主人的水袋,
你只是一只夾痛主人腳的鞋!
伊什塔爾被激怒了,她請求安奴神派天牛(Bullof Heaven)去毀壞烏魯克。當天牛把人一個接一個地擊倒之后,恩基都抓住它的角,同時吉爾伽美什將一把劍插入它的脖子。當伊什塔爾正在詛咒烏魯克的統治者時,吉爾伽美什扯下這一野獸的右大腿并將它扔在她的臉上。
如此無禮的行為突破了眾神所能夠忍受的底線。他們決定二者中的一個必須被處死。因此,恩基都患上一種痛苦而漫長的疾病,他回顧了他過去的生命,詛咒了那位妓女,夢到了昏暗的地下世界,他過世了,被他的朋友哀悼了七天七夜,“直到一個蠕蟲從他的鼻子中掉出來”。
恩基都的死深深地影響了吉爾伽美什。這一暴躁而無畏的烏魯克國王次意識到死亡的恐懼。他是否也要這樣消失?他能夠逃脫人類這種死亡的命運嗎?
我漫步在荒原中,對死亡充滿了恐懼;
我朋友的事情(去世)沉重打擊了我。
我如何能夠沉默?我如何能夠一如既往?
我的朋友,我愛的人,已經化為塵土,
我,必須也要像他一樣倒下,
永遠、永遠不能再站立起來嗎?
吉爾伽美什決定去見在大洪水中幸存下來的烏特-那皮什提,從他那里獲得永生的秘密。首先,他必須通過巨大而黑暗的落日之山馬舒山(Mashu),它的入口由蝎子人守衛。但是,他們同情他并且讓他通過了。在山的另一邊,他遇到了“居住在海邊的酒吧女招待”西杜瑞(Siduri),西杜瑞的建議是停止擔憂和徘徊,享受生活。然而,西杜瑞被他的悲傷觸動,她告訴他在哪里可以找到烏特-那皮什提:在被“死亡之水”阻擋的浩瀚而危險的海洋的另一邊。我們的英雄沒有猶豫,他得到了船夫烏爾沙那比(Urshanabi)的幫助,渡過了大海并見到了烏特-那皮什提,他給吉爾伽美什講述了他自己的故事,即大洪水的故事。烏特-那皮什提能為吉爾伽美什帶來幫助嗎?是的,他指明了一種多刺的植物,一種生長在深海中的“生命之草”。吉爾伽美什就像波斯灣中的一個采珍珠人,腳上綁著沉重的石頭,潛入水中采集到這種植物。唉,在他回家的路上,當他疲憊地靠著一眼泉水睡覺的時候,一條蛇從水中爬出來偷走了這寶貴的收獲(“生命之草”)。吉爾伽美什將不會有永恒的生命。故事中隱含的結論就如烏特-那皮什提對我們的英雄所說的一樣悲觀:
我們要建造房屋,為了永遠嗎?
河流會永遠上漲,造成大洪水嗎?
蜻蜓離開了它的殼,
它可以但只能瞥一眼太陽。
自古以來,就沒有永恒;
休息者和死者,是多么的相似啊!
這就是吉爾伽美什的故事,我們進行了簡單的概述,但不幸地剝奪了它詩意的芬芳。根據我們所知的許多亞述-巴比倫語版本及赫梯語(Hittite)和胡里語(Hurrian)的翻譯版本來判斷,毫無疑問,它是古代近東著名的史詩傳說。[21]英雄吉爾伽美什當然是一個神化人物,但國王吉爾伽美什呢?幾年前,有人曾強烈地懷疑過他的存在,現在有很好的理由相信叫這個名字的國王實際上統治了烏魯克,盡管仍然缺乏確切的證據。一段時間以來,我們一直有這樣的印象:我們站在分隔虛幻與現實的移動而縹緲的邊界上;現在我們確信,吉爾伽美什時期對應于兩河流域歷史的早時期。
文摘二：帝國的起源公元前911年,亞述開始覺醒。在那年登基的王子阿達德-尼臘瑞二世(公元前911—公元前891年),他的名聲并不顯赫,不像薩爾貢和亞述拔尼帕那樣萬世流芳。但正是他使亞述王國掙脫了敵人的束縛,在不知不覺中揭開了北部王國歷后也是輝煌的篇章。在他看來,他發動并贏得的戰爭,是一場民族解放運動。阿拉米亞人被趕出底格里斯河河谷,被驅逐出能夠威脅尼尼微的卡什阿瑞山脈(Kashiari,即圖爾-阿布丁[Tûr‘Abdin]位于馬丁東邊一座崎嶇的火山)。杰濟拉東部“以前從亞述手中奪下的”城市,現在已經被收復,它們的城墻要么被拆除,要么被加固,以防止敵人可能的反擊。亞述軍隊在庫爾德斯坦地區也進行了軍事征服,該地的居民被“成堆地砍倒”,并被趕回到山區。后,巴比倫國王——沙馬什-穆達米喀(Shamash-mudammiq),巴比倫第八王朝的國王———兩次被攻擊,兩次被擊敗,不僅失去了迪亞拉河以北的大片土地,而且失去了位于幼發拉底河中部的兩座邊境城市希特和贊庫(Zanqu)。在另外一場反對他的繼承者那布-舒馬-烏金(Nabû-shuma-ukîn)的戰役中,雖然沒有取得勝利,但終簽署了一個條約,保證兩個國家享有了大約80年的和平時期。圖庫爾提-寧奴爾塔二世(Tukulti-NinurtaII,公元前890—公元前884年)顯然與他的父親一樣精力充沛,他活的時間不夠久,沒能從本質上擴大國家領土,但他“從地基到”重修了阿淑爾城的城墻。他在被阿達德-尼臘瑞重新征服的西南地區進行了一次環行探險,使他贏得了定居在那里的阿拉米亞人的尊重。在他去世時,亞述的國土已經從哈布爾囊括了整個兩河流域北部地區,從哈布爾河到扎格羅斯,從尼西賓到阿那特和薩馬臘。他的兒子,年輕的阿淑爾那西爾帕二世(AshurnasirpalⅡ)繼承了這個疆域遼闊、力量強大的王國,邁出了王國轉變為我們所稱的帝國的步。
然而,如果把亞述帝國看作有計劃、有組織地把一塊塊土地、一個個行省添加在原始核心地區而形成的,那就大錯特錯了。亞述君主年復一年所發動的戰爭,征服了近東的大部分地區。這些戰爭——充滿了他們的年表,使我們忘記了他們所取得的其他成就——有各種不同的動機,雖然它們密切地交織在一起。毫無疑問,這些戰爭中有一些是防御性或預防性的,目的是保護構成亞述核心地區的底格里斯河兩岸的狹窄平原,免受公開或潛在敵人的攻擊,并保持重要交通貿易線路的暢通,這些貿易線路從杰濟拉通往敘利亞,跨過托羅斯山和扎格羅斯山通往安納托利亞和伊朗,并沿著底格里斯河向南延伸。公元前10世紀末期,這些貿易路線一些被來自草原或山區的游牧部落控制;另一些被巴比倫人控制,他們是一個大國的統治者和士兵,其財富被亞述人覬覦。他們被尊為偉大的蘇美爾-阿卡德傳統的保持者,同時他們也讓人恐懼,因為從阿卡德的那臘姆辛以來,南方的國王從未停止過聲稱對北方擁有主權,他們蓄意發動的多次“邊界戰爭”就證明了這一點。在所有這些戰線上奮戰是亞述為了其政治和經濟自由不得不付出的代價。但如果他們贏了,那他們的野心將無所控制,包括進入地中海及其海灣。必須要記住的是,亞述是近東地區一個在海上沒有“窗戶”(沒有入海口)的國家。
但這對于亞述的生存來說遠遠不夠:他們必須變得更加富有,才能資助大型農業項目的建筑工程,才能給他們的國王和神提供他們應得的奢侈品。在公元前2千紀的大部分時期,亞述首先從她在卡帕多西亞商人們卓有成效的經營中獲得大量的財富,然后從公元前15世紀至公元前14世紀繁榮的“王室貿易”中獲得盈余,直到公元前1200年,一場大規模的入侵打破了整個近東地區經濟的平衡。但從那時起,圖庫爾提-寧奴爾塔一世和提格拉特帕拉沙爾一世的戰役表明,一個大膽的軍事冒險需要付出多少代價?擁有一個廣闊的“狩獵場”是多么的重要?從“一個可以對其發起突襲卻遇不到多大有效反抗的地理區域”,帶回了大量的戰利品。只要外國可以被掠奪或可以被勸說為了保持其獨立而繳納贖金,便沒有必要直接兼并或統治他們。當然除了這些經濟動機,還必須加上亞述國王們的貪欲和野心,他們典型的東方思維是用榮耀來包裹自己,在自己的臣民面前擺出無敵半神的姿態。
并且,他們的民族神被認為遠遠高于其他所有的神,作為民族神在地球上的牧師和代言人,他們認為有責任把對阿淑爾神的崇拜推廣到全世界。一般來說,這需要使用武力才能實現,但這并沒有什么,因為國王的敵人本身就是神的敵人,邪的鬼怪應當受到懲罰,無論他做了什么。因此,根據亞述人的政治-宗教理念,掠奪和偶爾的屠殺也是正當的,他們的每一場軍事行為都被認為是一種自衛,既是一種強盜的野蠻行為,也是一種“十字軍”的宗教行為。
幾乎每一年,通常在春季,亞述國王們都會在“阿淑爾神的命令下”集結他們的軍隊,帶著他們行進在兩河流域平原塵土飛揚的道路上,或是托羅斯山和扎格羅斯山危險的小道上。初,他們在這些區域的對手僅僅是部落首領或當地的王公。在他們這些對手中一些人英勇作戰,雖然很少取得勝利;一些人逃到了沙漠里或藏在高不可攀的山峰上;其他人“擁抱亞述軍事首領的雙腳”,帶來了禮物,并且承諾定期繳納貢品,這些人被豁免了。但如果他們沒有信守承諾將會面臨災難:在一次有針對性的軍事運動中,一次懲罰性的征服直接指向他們,一場大風暴席卷了他們的國家:反叛者遭受酷刑,人們被屠殺或奴役,城鎮和村莊被縱火,莊稼被燒毀,樹木被連根拔起。因為受到驚嚇,臨近的酋長迅速供奉禮物,宣誓效忠。任務勝利完成后,軍隊滿載著戰利品,拖著俘虜、羊群和牛群返回,然后解甲歸田。作為亞述在這些戰爭中獲利的一個例子,這里有一份阿淑爾那西爾帕在一個單一小區域比特-扎馬尼(Bît-Zamâni),即現在迪亞巴克爾拿走的塔馬圖(tamartu,壯觀的展示禮物)清單:
40輛裝備有人和馬的飾物的戰車;
460匹馬,“馬軛被打破”;
2塔蘭特的銀子,2塔蘭特的黃金;
100塔蘭特的鉛,100塔蘭特的銅;
300塔蘭特的鐵;1000罐銅;
2000盤銅;
銅制的碗和鍋;
1000件色彩明亮的羊毛和亞麻服裝,木質的桌子,象牙制作、上面覆蓋著金片的沙發,從統治者的王宮里得到;
2000頭牛;
5000頭羊。
這個清單并沒有將統治者的姐妹、“貴族的女兒以及她們豐厚的嫁妝”和他的被擄掠到亞述的15000名阿赫拉穆-阿拉米亞人統計在內。當地的國王被處死,每年的貢品被強加到繼承者的頭上,包括1000頭羊、2000古爾的糧食、2馬那黃金和13馬那銀子。在同一場戰役中,阿淑爾那西爾帕從不少于5個國家和9個主要城市中得到了大量的禮物和戰利品。
隨著時間的推移,亞述“狩獵場”的邊界被推得越來越遠。在他們鄰近的小國背后,亞述的國王們發現了許多疆域更大、國力更強的王國:亞美尼亞的烏拉爾圖,伊朗高原的米底、埃蘭、埃及。掠奪變成了征服戰爭。亞述變得強大的同時,他的敵人也越來越強大和堅韌。距離的增加使征集貢品和鎮壓叛亂更加困難。在大部分地區,用亞述的總督和行政官員代替當地的統治者和他們的法庭變得很有必要。很早就在亞述本土地區盛行的行省劃分被推行到這些邊遠地區。就這樣,一個龐大、復雜、具有完善組織的行政機構的帝國形成了。但其初的機構并未被廢除,勒索稅收仍是亞述政府的基礎。但可以確定的是,阿拉米亞商人、腓尼基的水手和手工藝者在這個帝國內的收益,一定程度上得益于這片廣袤領土上的交通便利和安全,另外也得益于亞述皇宮對奢侈品日益增長的需求。一些落后地區或許被披上了一層薄薄的文明外衣。但在亞述本土之外———現在包括幼發拉底河和底格里斯河之間的整個草原———并沒證據顯示,這些征服者做出巨大努力去傳播他們高度先進的文明,去關注這些較遠的行省和附屬國經濟的發展,去提高甚至是間接地提高他們居民的生活福利。在尼尼微和尼姆魯德發現的王室通信,對這個主題保持沉默。敘利亞、巴勒斯坦、亞美尼亞和伊朗幾乎沒有亞述文本,這些國家出土的遺址普遍缺乏亞述水平,亞述年表中提到的掠奪、屠殺和破壞(無論多么夸張),一切都指向貧困,至多是停滯不前。人民、馬、牛和羊被數以千計地進貢給亞述。每年大量的收入,白銀、黃金、銅、鐵、糧食以及其他商品被王宮的書記員精確地記載,通常這些物品不是靠交易而是靠暴力獲得。財富不斷地從外圍轉移到中心,從附屬國和保護國轉移到兩河流域本土。亞述拿走了許多卻付出極少,其結果是,如果這個國家很富有,那她遠方的居民則很貧窮,而且幾乎不停地反叛。帝國賴以建立的制度本身也具有使其滅亡的根源。
……
西方史學名著譯叢:兩河文明三千年(上下冊)(精裝) 作者簡介
作者簡介
喬治•魯（Georges Roux）博士1914年生于普羅旺斯薩隆。9歲時，他跟隨父母到中東地區，在敘利亞和黎巴嫩居住了12年。喬治•魯本科畢業于巴黎大學醫學專業，并在巴黎從醫數年。但后來他對古代近東歷史發生了濃厚興趣，在羅浮宮和法國社會科學高等研究學院學習亞述學。之后，他一邊從事醫學事業，一邊進行東方學研究。在《蘇美爾》和《亞述學雜志》上發表了多篇關于古代兩河流域文明的原創性論文，這使他進入了具有嚴格專業要求的考古學和亞述學學術圈，其代表作有法文版的《美索不達米亞》和英文版的《古代伊拉克》。
譯者簡介
李海峰，華東師范大學歷史學系教授，博士生導師。國家社科基金重大項目首席專家，國家社科基金“冷門絕學”項目主持人。出版專著、教材4部，其中《古巴比倫時期不動產經濟活動研究》入選2010年首屆《國家哲學社會科學成果文庫》。曾參與翻譯《牛津歷史著作史》卷。
作者簡介
喬治•魯（Georges Roux）博士1914年生于普羅旺斯薩隆。9歲時，他跟隨父母到中東地區，在敘利亞和黎巴嫩居住了12年。喬治•魯本科畢業于巴黎大學醫學專業，并在巴黎從醫數年。但后來他對古代近東歷史發生了濃厚興趣，在羅浮宮和法國社會科學高等研究學院學習亞述學。之后，他一邊從事醫學事業，一邊進行東方學研究。在《蘇美爾》和《亞述學雜志》上發表了多篇關于古代兩河流域文明的原創性論文，這使他進入了具有嚴格專業要求的考古學和亞述學學術圈，其代表作有法文版的《美索不達米亞》和英文版的《古代伊拉克》。
譯者簡介
李海峰，華東師范大學歷史學系教授，博士生導師。國家社科基金重大項目首席專家，國家社科基金“冷門絕學”項目主持人。出版專著、教材4部，其中《古巴比倫時期不動產經濟活動研究》入選2010年首屆《國家哲學社會科學成果文庫》。曾參與翻譯《牛津歷史著作史》卷。
陳艷麗，亞述學博士，華東師范大學歷史學系在站博士后，魯東大學歷史文化學院副教授。目前在《史學月刊》、《古代文明》、Journal of Ancient Civilization和《西南大學學報（社會科學版）》等刊物發表學術論文多篇。
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