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神奇的北魏 版權信息
- ISBN：9787541165900
- 條形碼：9787541165900 ; 978-7-5411-6590-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神奇的北魏 本書特色
★《百家講壇》知名主講人紀連海作序推薦，適合大眾讀者閱讀的北魏斷代史。 ★秦漢文明之余韻，隋唐盛世之先聲——一段常被忽略的華麗篇章，一個影響中華千年歷史走向的神奇王朝。 ★中國歷史上DI一次民族大融合，開啟游牧與農耕兩種文明新格局。 ★從喪家之犬到中原霸主：曾在草原中落敗的拓跋部落，何以在南北朝的戰火中創立北魏，統治中國北方長達百余年？ ★北魏王朝一步步走向強盛的過程中，為什么能鮮少犯錯？統治者的魄力抉擇、殘酷的繼承人制度如何避免了部落式的內斗與政權分裂？ ★戰爭謀略、官場政治、宮廷權術……多角度真實再現一個家族王朝的演變和消亡，偉大與光榮。
神奇的北魏 內容簡介
本書以魏晉南北朝為歷史背景，以史料為基礎，人物為主線，生動描述了鮮卑族拓跋氏邊地南遷、內附中原、建立北魏、與南朝劃江而治、稱雄東亞及至*后融合于中華民族的歷史，濃墨重彩地記錄了道武帝拓跋垚建國稱帝、太武帝拓跋燾統一北方、馮太后臨朝稱制推行改革、孝文帝元宏漢化改革、宣武帝元恪鐘離之戰、六鎮兵變、爾朱榮崛起、北魏分裂、高歡宇和宇文泰分庭抗禮等歷史事件，是目前較好的北魏斷代通俗讀本之一。
神奇的北魏 目錄
序
前言
DI一章 拓跋鮮卑
1.南遷時代
2.拓跋力微
3.鮮卑王子
第二章 代國風云
1.雄風重振
2.封代立國
3.國生內亂
4.鐵弗大患
5.風云突變
第三章巍巍大國
1.危難之際
2.南征北戰
3.魏燕爭雄
4.帝國初興
5.柴壁之戰
6.同室操戈
7.仁君圖治
8.南北交鋒
第四章 北國一統
1.馬踏柔然
2.揚鞭西北
3.策馬遼東
4.北國一統
5.太武滅佛
6.崔浩疑案
7.兩敗俱傷
8.宮闈慘案
9.文治帝王
10.后宮天下
11.股肱之臣
12.勵精圖治
13.權臣乙渾
14.密定大策
15.太后臨朝
16.心生嫌隙
17.禪讓之爭
18.獻文之死
第五章 宏圖大業
1.仁心帝王
2.太和改制
3.宏圖大業
4.后宮失火
5.江左之憾
6.蓋棺定論
第六章盛極而衰
1.致命弱點
2.禍臨宗室
3.鐘離之戰
4.后妃當國
5.驚天之亂
第七章 天下布武
1.河陰之變
2.權臣當道（1）
3.權臣當道（2）
后記：
不要“看上去很美”的時代
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神奇的北魏 節選
1.南遷時代 本書的主人公是鮮卑族，確切地說，是鮮卑族的一支——拓跋部，即“拓跋鮮卑”。拓跋鮮卑是一支游牧民族。 “游牧民族”是一個近代傳入中國的詞匯，是許多以遷徙放牧為生的民族的共有稱呼——這是與漢民族完全不同的族群。不同的生存環境，導致兩個族群的文化習俗迥異。建立了強大文明的漢民族認為自己居于天地之中，是順應天道的族群，于是，這些溫厚的農夫，這些文雅的士子，就不免戴著有色眼鏡，稱呼那些異族人為“蠻夷”“戎狄”，并稱其“被發左衽，人面獸心”，鄙夷之情溢于言表。 漢民族和游牧民族的不同，可以體現在諸多方面，比如在婚姻問題上，漢民族提倡女人忠貞節烈，游牧民族卻在這個問題上實行父死子繼、兄終弟及——游牧民族對待寡婦的態度是不能有寡婦：爸爸死了，庶母要嫁給兒子；哥哥死了，嫂子要嫁給弟弟。而在漢人眼中，這種文化是傷風敗俗，是奇恥大辱。另一方面，漢民族卻又不吝溢美之詞，贊美游牧民族為“天之驕子”，對他們的驍勇善戰有生動而形象的描述。 在民族形象上，漢民族與游牧民族*大的區別不是“左衽”“右衽”的服飾之別，也不是“守節”“改嫁”的風俗之別，而是兩種文化象征的不同：游牧民族的標志動物是馬，漢民族的標志動物是牛；游牧民族騎馬射獵，漢民族趕牛耕種；騎馬的來去無影、迅猛桀驁，趕牛的不急不緩、堅忍剛毅。 在過去的幾千年里，兩個族群之間干戈不斷：漢民族有白登之困，也有驃騎將軍河西大捷，游牧民族有頡利可汗被俘，也有陳兵渭水、震動長安；漢民族曾騎著戰馬，踏過匈奴的王庭，游牧民族也曾入主中原，抄掠中原王朝的都城；漢民族讓游牧民族“失我祁連山，使我六畜不蕃息”，游牧民族讓漢民族“留頭不留發，留發不留頭”…… 這是一場漫長的拉鋸戰，漢民族的刀劍與游牧民族的箭鏃難分伯仲。一些學者認為，一直到十八世紀，農耕民族才徹底在世界范圍內戰勝游牧民族——在工業革命的滾滾濃煙中，這些天之驕子的蒼涼背影逐漸消失了。如果用一句話來總結二者的關系，那就只能借用李后主的詞了：剪不斷，理還亂！這是一種難以言說的情懷，充滿悲傷、悲涼、悲壯的歷史意緒。 在中國史書記載中，很多游牧民族都和漢民族有著千絲萬縷的血緣關系，司馬遷在《史記》中就說匈奴是大禹的后裔：夏朝末代君主夏桀，因荒淫暴虐而被商湯流放，其子獯鬻帶族人逃往北方，*終發展為一支游牧民族——獯鬻。獯鬻即匈奴前身。這一點未必可靠，卻從側面反映出二者的復雜關系。 《魏書》作者魏收在北齊朝廷做官，而北齊皇室是鮮卑化的漢人，尊北魏為正統，故魏收在描述拓跋鮮卑時，收錄了一個子虛烏有的“史實”：拓跋鮮卑源于中原上古帝王。而唐朝李延壽在寫《北史》時，之所以沿用這種說法，也是因為李氏皇族的祖先曾出仕北魏且有鮮卑血統。 魏收和李延壽皆聲稱：拓跋鮮卑，這個來自北方幽遠之地的游牧部族，和司馬遷筆下的匈奴一樣，是地地道道的“炎黃子孫”。這個難以考證真偽的故事是這樣的：黃帝有個兒子叫昌意，昌意將小兒子分封到了北方大漠，囿于環境，這一支系過起遷徙射獵的游牧生活。結繩記事，以民歌和史詩傳承他們的歷史，與中原風土大相徑庭，但他們堅信自己出身高貴，聲稱自己是軒轅氏后裔。因軒轅黃帝以土德而成為中土之王，以“地土”為象征，那么“黃帝后裔”就是“地土之后”，鮮卑語中，“土”發音為“拓”，“后”發音為“跋”，所以，他們就以“拓跋”作為自己的姓氏，此即拓跋部由來。 但更為可信的史料是：鮮卑人出自東胡。“東胡”即“通古斯”的音譯，與現代主要生活在中國東北和西伯利亞的通古斯民族有淵源。東胡部落原本生活在蒙古高原，以游牧為生，以抄掠為業，當然，主要抄掠的對象是中原地區，戰國七雄中的趙、燕兩國曾深受其害。后來，匈奴在蒙古高原迅速崛起，在游牧過程中，兩個民族不期而遇，為爭奪水草而多次交戰，東胡戰敗，遂以溪水為界分為兩個部落，一部退守烏桓山（今大興安嶺南段），一部退守鮮卑山（今大興安嶺北段），各自以居住地為族號，即烏桓族和鮮卑族。 鮮卑族和其他游牧民族一樣，并不是“大一統”的民族，而是由許多大小不等的部落組成的聯盟，拓跋部只是其中之一。在不斷的演變過程中，鮮卑族群曾一度在地域上分為三大部：西部、中部和東部。其中，西部鮮卑主要是河西鮮卑和隴西鮮卑，包括吐谷渾部、乞伏部和禿發部；中部鮮卑主要是拓跋部，以及后來擺脫拓跋部控制的柔然部族；東部鮮卑主要是宇文部、慕容部和段部。 *初并沒有“拓跋”一詞，其他部族對拓跋部的稱呼為“索頭”。“索”即辮子，說明其時的拓跋部會留發辮，后來的契丹族、蒙古族也有類似習俗。東漢時，匈奴分為南、北兩部，北匈奴西遷，南匈奴內附中原。眾多鮮卑部落遂離開東北山林，向西部草原進發，填補匈奴故地，其中一些與留守的匈奴人通婚，繁衍出新一代鮮卑人，稱為“拓跋”，意為“鮮卑父、匈奴母”。這表明，拓跋鮮卑有匈奴血統，而至于所謂“黃帝后裔”一說，多半是后來拓跋氏為入主中原而作的附會加工。 史書在記述拓跋部先祖時提到，拓跋始均做酋長（鮮卑稱“大人”）時，曾幫助中原的堯驅逐女魃部族，立下功勛，而后舜又賜給拓跋始均一個官職。這個故事不但不可靠，而且不可考。但從這個口口相傳的故事中可以看出，拓跋鮮卑對中原有很強的仰慕之情——他們以祖先“出仕”中原為榮。 這似乎是歷史埋下的一個小小伏筆。 酋長之位傳到拓跋毛，拓跋鮮卑的實力已相當雄厚，統御三十六部族、九十九大姓，兵強馬壯，威震大漠。又過了幾代，到東漢中葉時，酋長之位傳給了拓跋推寅。拓跋推寅是個有頭腦的首領，其名“推寅”即鮮卑語“鉆研、探究”之意，顯然，在族人眼中，他是個智者式的首領。拓跋推寅見部族的生存環境如此惡劣，毅然率族人南遷。他和族人一路輾轉，到達的**站是大澤（今內蒙古達賚湖），可大澤之地潮濕泥濘，到處是湖汊沼澤，環境惡劣。這里不是拓跋推寅心目中適合繁衍生息的地方，于是他便想繼續南遷，可還沒動身就去世了。 但是，一個信念卻深深銘刻在他的子孫后代心中，那就是：永遠不要停下自己的腳步，去尋找屬于我們的人間樂土！ 從此，拓跋鮮卑走上一條不斷向南遷徙的道路，并在南遷過程中，一步步靠近中原，靠近那地大物博、堆金積玉的天朝上邦！ 又過了幾代，拓跋鄰做了酋長。 有一天，拓跋鄰在自己的領地上巡視，遇到一位“神人”。神人對他說：“你的領地惡劣異常，并非寶地，你應該去尋找更肥沃豐美的土地，建造你的牙帳。”這個故事在《魏書》和《北史》皆有記載，明顯是杜撰的神話故事。根據史家慣用曲筆的傳統，筆者懷疑背后真實的歷史是：拓跋部遭遇另外一支強大的部落（可能是匈奴別部），戰之不敵，無奈之下，不得不繼續遷徙。 但此時拓跋鄰年老力衰，自知沒有精力，便將這個重任交給了兒子——拓跋詰汾。 拓跋詰汾遵守父親的命令，帶著族人繼續遷徙。遷徙之路異常艱苦，山高水遠，千難萬險。拓跋詰汾和他的族人披荊斬棘，克服重重困難，終于來到一片水草豐美的草場，這里就是前文所說的匈奴故地。 拓跋鮮卑在這里落腳后，生活漸漸安定。一天，拓跋詰汾帶族人打獵，卻見一輛華蓋寶車從天而降，然后從車上走下一位美麗女子，自稱天女，受天命與拓跋詰汾結為夫婦。面對送上門的好事兒，拓跋詰汾沒有絲毫猶豫，和天女做了一夜露水夫妻。天女與他相約明年此時此地相會，隨后駕車飛天而去。第二年，拓跋詰汾如約而至，那女子果然在老地方等他，并抱著一個男嬰，對他說：“這是您的兒子——您的后人必當世世代代為帝為王！”說罷離去。拓跋詰汾抱著孩子既茫然又憧憬。 因為這個傳說，當時的人們紛紛這樣傳唱：“詰汾大人無婦家（妻子的娘家），力微大人無舅家！”這個“力微”就是拓跋詰汾和天女所生的兒子——拓跋力微。 很明顯，這又是個杜撰出來的神話故事。但是，神話并非空穴來風。在了解了“拓跋”一詞的含義后，不難推測，這里的“天女”，其原型當是現實中存在的匈奴女子。也就是說，拓跋力微的母親是匈奴人。而這段“天仙配”，不過是后人為了美化拓跋力微的出身，編造出來的一個粗陋故事罷了。 匈奴人的彪悍善戰早為中原的漢民族所熟知，而繼匈奴之后稱霸草原的鮮卑人也非等閑之輩。這兩個強大的游牧民族水乳交融，將給古老的中華民族帶來天翻地覆的變化。一個非比尋常的時代，如同草原上熱烈而醇厚的馬奶酒，正在悄悄醞釀。
神奇的北魏 作者簡介
張小泱 山東聊城人，山東省作家協會會員、報告文學學會會員，山東省文學院高研班學員。已出版長篇小說《三家分晉：戰國的前夜》《春莊告急》，非虛構歷史文學《神奇的北魏》《齊桓爭霸》，報告文學《就業季》等多部作品，其中《就業季》曾榮獲山東省第四屆“泰山文學獎”。
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