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富種起源:人類是怎么變富的 版權(quán)信息
- ISBN：9787521750577
- 條形碼：9787521750577 ; 978-7-5217-5057-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
富種起源:人類是怎么變富的 本書特色
1.挑戰(zhàn)權(quán)威理論，尋找顛覆性答案。200多年來，看似*簡單的馬爾薩斯理論居然是錯的。作者為研究經(jīng)濟(jì)史提供了一個全新的觀察視角——從達(dá)爾文史觀對歷史整體進(jìn)行重新詮釋，讓我們看到一個不一樣的世界。 2.逼近歷史的真相，發(fā)現(xiàn)學(xué)科的美感。歷史的真相也許比馬爾薩斯想象得更暗黑、更瑰奇、更深刻。作者對低階規(guī)律做出了突出貢獻(xiàn)，其天馬行空的發(fā)散思維、縝密推理背后的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，以及破舊立新的宏大野心，讓人讀來感到酣暢淋漓。 3.探討前沿理論，回應(yīng)主流觀點(diǎn)。全書邏輯相連，層層遞進(jìn)，用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和語言探討關(guān)于人類文明的基礎(chǔ)性問題，幫助讀者學(xué)習(xí)建立一種新的思維框架，即通過簡單易懂的模型，貼近經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用價(jià)值。 4.國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界知名學(xué)者錢穎一、蘭小歡、唐世平、賴建誠、文一、喬爾·莫克爾、泰勒·考恩、布賴恩·賴特等鼎力推薦。
富種起源:人類是怎么變富的 內(nèi)容簡介
直到工業(yè)革命的前夜，人類的物質(zhì)生活一直在低水平徘徊。這引出了兩個謎題： 以前為什么窮，即所謂“馬爾薩斯陷阱之謎”； 后來為什么富，即所謂“現(xiàn)代增長起源之謎”。 這本書涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)界解答以上兩個謎題的近期新理論。 與傳統(tǒng)解釋截然不同，作者認(rèn)為前工業(yè)時(shí)代貧困陷阱的主因并不是人口增長，而是族群間的技術(shù)、文化和制度競擇。在四兩撥千斤的競擇壓力下，族群存衍壓倒個體福利，封鎖了生活水平的持續(xù)增長。 要擺脫陷阱，關(guān)鍵在于打破這個逆向競擇。幸運(yùn)的是，競擇天然具有兩面性。一旦時(shí)機(jī)成熟，競擇效應(yīng)會自發(fā)逆轉(zhuǎn)，從“競窮”轉(zhuǎn)至“競富”，開啟平地驚雷般的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長。 按照這一理論，增長之所以啟動，是因?yàn)椤吧妗迸c“文明”這對長期矛盾的目標(biāo)在一個特殊的歷史時(shí)期取得了暫時(shí)的統(tǒng)一。凝視未來，我們無法將這種統(tǒng)一視為天經(jīng)地義。增長紀(jì)元隨時(shí)可能終結(jié)于下一次黑暗時(shí)代。
富種起源:人類是怎么變富的 目錄
前?? 言 VII
**部分?? 靜水
第 1 章?? 萬古長悲
現(xiàn)實(shí)世界里有心理史學(xué)嗎 003
馬爾薩斯模型 005
馬爾薩斯效應(yīng)孱弱之謎 013
馬爾薩斯陷阱的證據(jù) 019
第 2 章?? 二元模型
技術(shù)沖擊的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 029
文化變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 041
瘟疫與戰(zhàn)亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 045
從一維到三維 046
馬爾薩斯對效用品的認(rèn)識 049
平衡增長之謎 051
第 3 章?? 幸福本色
“囚徒困境”：效用品的根源所在 058
性選擇里的信號 063
“性感兒子”理論 067
經(jīng)濟(jì)福利的生物學(xué)基礎(chǔ) 070
效用品部門占經(jīng)濟(jì)多大比例 071
破解馬爾薩斯效應(yīng)孱弱之謎 074
第 4 章?? 一葉障目
有色眼鏡下的數(shù)據(jù)偏誤 080
為什么身高證據(jù)不可靠 092
經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中的質(zhì)量停滯假象 095
第 5 章?? 西西弗斯
長期貧困陷阱存在嗎 101
文明的曇花一現(xiàn) 106
第二部分?? 流深
第 6 章?? 人口漏斗
解釋平衡增長 119
貿(mào)易零成本，還移民做什么 125
產(chǎn)出結(jié)構(gòu)差異造成的定向移民 129
社會文化差異造成的定向移民 132
定向移民的證據(jù) 138
第 7 章?? 木秀于林
族群競擇 143
族群競擇是偽科學(xué)嗎 148
本末之爭 152
黜奢崇儉的文化競擇 157
輝煌的古代文明為什么沒能持續(xù) 163
第 8 章?? 競擇偉力
族群競擇的計(jì)算機(jī)模擬 171
介形蟲生殖器的馬爾薩斯陷阱 178
馬爾薩斯機(jī)制—被高估的平凡解 181
第 9 章?? 辨?zhèn)沃?
假設(shè)無關(guān)論的迷思 187
敏感假設(shè)務(wù)必符合事實(shí) 194
族群競擇理論是一個套套邏輯 198
第三部分?? 魚躍
第 10 章?? 公論之弊
大一統(tǒng)增長理論 205
瓊斯（2001） 209
蓋勒和韋爾（2000） 212
蓋勒和莫阿夫（2002） 219
漢森和普雷斯科特（2002） 225
第 11 章?? 星火燎原
*高*大*厚的云 231
效用品大爆炸 236
多層競擇 242
休眠火山悖論 244
制度競擇模型 247
歷史的時(shí)鐘 254
相對優(yōu)勢與絕對優(yōu)勢 261
第 12 章?? 時(shí)來力轉(zhuǎn)
生存與文明：從對立到統(tǒng)一 265
劉慈欣陷阱 271
制競模型的穩(wěn)健性 274
第 13 章?? 禹式治理
堵與疏的權(quán)衡 284
轉(zhuǎn)型之難 288
商業(yè)征稅能力 289
戰(zhàn)爭形勢的影響 294
第 14 章?? 制競天擇
演化進(jìn)程中的韜晦與爆發(fā) 301
社會演化與生物演化的異同 307
第 15 章?? 黑暗再臨
人類文明會重陷黑暗時(shí)代嗎 311
市場經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)韌與脆弱 318
尾聲
關(guān)于其他獨(dú)立發(fā)現(xiàn)者的說明 332
理論的局限與遺憾 337
茫茫九派，殊途同歸 342
歷史傅里葉級數(shù)的低階規(guī)律 350
新的歷史觀 351
社會達(dá)爾文主義的事實(shí)錯誤 355
附?? 錄 363
參考文獻(xiàn) 379
后?? 記?? 回首向來蕭瑟處 391
致?? 謝 395
展開全部
富種起源:人類是怎么變富的 節(jié)選
前言一個行星上的智慧生命只有在開始思索自身的存在時(shí)，才算真正成熟。如果外太空的高等物種訪問地球，那么為了評估人類文明的發(fā)展程度，應(yīng)該問的**個問題就是，“他們發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論了嗎？”30多億年來，生物存在于地球，卻不知道自己為什么存在，直到有一天其中的一個終于理解了真相。他的名字叫查爾斯·達(dá)爾文。說句公道話，其他人也曾觸及零星而模糊的真相，但是達(dá)爾文是**個對我們?yōu)槭裁创嬖诮o出一套自洽的、站得住腳的解釋的人。如果好奇的孩子問起本章標(biāo)題里的那個問題(“為什么會有人類？”)，是達(dá)爾文給了我們一個合理的答案。生命有意義嗎？我們?yōu)楹味睿咳耸鞘裁矗棵鎸@些終極問題，我們再也不用訴諸迷信。(理查德·道金斯，《自私的基因》**章**節(jié)，1976)歷史的代碼**次讀到上面這段話時(shí)，我還是個經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生。那時(shí)我就想：如果外星人還想知道地球人對社會發(fā)展的認(rèn)識水平，那么他們該問什么問題？我認(rèn)為，要是以重要性與奇特性來衡量，人類發(fā)展史上*引人矚目、*值得追問的現(xiàn)象，就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的起源：如果一個星球上的生產(chǎn)力爆炸已經(jīng)啟動，享受其成果的智慧生命理解這一切是如何發(fā)生的嗎？如果把外星人的**個問題稱作“物種起源之謎”，那么我們不妨把第二個問題稱作“富種起源之謎”：人類，這個物種，是怎么變富的？2008年，加州大學(xué)戴維斯分校的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格里高利·克拉克出版了一本書，A Farewell to Alms (Clark, 2008a)。書里有一張克拉克教授信手繪制的世界人均收入變化圖。這張圖代表了一個當(dāng)代學(xué)者對人類經(jīng)濟(jì)史的認(rèn)知：人均收入曾在全世界范圍內(nèi)長期停滯—雖有波動起伏，但不見持續(xù)增長的趨勢—直到工業(yè)革命發(fā)生，才在一部分地區(qū)開始持續(xù)穩(wěn)健地增長。從停滯到增長，轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1800年左右。在那之前，大約一萬年的農(nóng)業(yè)時(shí)代里，農(nóng)民日出而作、日落而息。食物有限而單調(diào)，一兩種谷物就能占據(jù)食物的八成以上。營養(yǎng)匱乏使男性平均身高停留在160厘米甚至更矮。疾病在密集的人群中傳播不息。絕大多數(shù)人的生活還比不上狩獵采集時(shí)代的祖先。農(nóng)民是生產(chǎn)食物和被服的專家，卻為什么總在溫飽線上掙扎？土地有貧瘠有肥沃，農(nóng)藝或先進(jìn)或落后，君主可仁慈可殘暴—然而不管這些條件怎樣組合，為什么人類中的絕大多數(shù)仍然陷于饑餒貧寒？所謂富種起源之謎，其實(shí)是兩個謎疊加在一起。1800年以前，人類為什么窮？1800年之后，人類是怎么變富的？其中**個謎又是第二個謎的基礎(chǔ)。不理解一開始為什么窮，就無從理解后來的轉(zhuǎn)折。1798年，一位英國牧師托馬斯·馬爾薩斯，在他新發(fā)表的《人口論》中指出：人類之所以永遠(yuǎn)掙扎在溫飽線附近，是因?yàn)槿丝谠鲩L率隨人均收入的增加而提高(富則生，窮則死)，人均收入又隨人口的增長而下降(人多就窮)。于是，人均收入一旦高于溫飽線，人口增長就會稀釋富余的果實(shí)，使人均收入永遠(yuǎn)徘徊在勉可果腹的水平。寫到《人口論》*后一章時(shí)，這位牧師本職覺醒，說他所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也許是神的旨意，好讓人類在艱難困苦中永葆謙卑之心—正呼應(yīng)了《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里耶和華趕亞當(dāng)離開伊甸園時(shí)的贈言：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹o論是比喻還是信仰，把經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和神咒聯(lián)系在一起，說明馬爾薩斯對貧困陷阱有一種非常前衛(wèi)的認(rèn)識：復(fù)雜的現(xiàn)象可以源自簡單的規(guī)則—社科學(xué)者眼中的“上帝”應(yīng)該像程序員一樣，用公式和代碼為生民立命，讓自然規(guī)律自由演繹。而學(xué)者的使命就是參悟世象，破譯這位上帝的代碼。可是，什么樣的代碼才配稱神咒，能把人類長久地排斥在伊甸園外呢?200多年過去了，馬爾薩斯的理論——兩條公理下的三行小“程序”：富則生，窮則死，人多就窮——已是幾乎所有科學(xué)家思考?xì)v史的基本框架。他的名望，在古往今來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中只有斯密、馬克思和凱恩斯可以比肩。他的思想，在幾乎所有歷史研究中都不動聲色地成為不可或缺的底色，至今還通過一流學(xué)者的學(xué)術(shù)暢銷書，震撼著成千上萬的讀者。上面提到的A Farewell to Alms，整部書一半的篇幅都是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型語言和實(shí)證結(jié)果對《人口論》的忠實(shí)重述。平心而論，馬爾薩斯的學(xué)說三言兩語就能跟小學(xué)生說明白，《人口論》的深刻性終不如《國富論》《資本論》《就業(yè)、利息和貨幣通論》，但馬爾薩斯仍能在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的圣殿配享于斯密之側(cè)，是因?yàn)樗骄康膯栴}實(shí)在太重要了。除了馬爾薩斯理論，很少有哪個社會科學(xué)理論能覆蓋一萬年、十萬年乃至更久遠(yuǎn)的歷史，并以發(fā)現(xiàn)者的名字為之命名——而人類歷史不在“馬爾薩斯時(shí)代”中的年份，不過200余年。可是，馬爾薩斯其實(shí)錯了。本書將會闡明：真正桎梏人類陷于長期貧困的“神咒”和馬爾薩斯所設(shè)想的完全不一樣。所謂的馬爾薩斯陷阱即使存在，*根本的原因也不是馬爾薩斯機(jī)制。“等等。批判馬爾薩斯？”有人會問，“馬爾薩斯不是早就被駁倒了嗎？”的確，200多年來，說馬爾薩斯這兒錯那兒錯的學(xué)者何止百千，多我一個不多，少我一個不少。批評中，尤以下面兩種聲音*為常見。**種聲音說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)證否了馬爾薩斯理論。這種說法的潛臺詞是馬爾薩斯對“1800年以前人類為什么窮”的解釋沒有問題，只是1800年以后遇到了新情況。果真如此，這些批評者所謂的證否恐怕是言重了。如果馬爾薩斯真能解釋工業(yè)革命前上萬年的歷史，這樣的成就還需要吹毛求疵嗎？第二種聲音多見于人口學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究。研究者考察前工業(yè)時(shí)代個別地區(qū)的經(jīng)濟(jì)人口數(shù)據(jù)后往往發(fā)現(xiàn)，“富生窮死”的馬爾薩斯效應(yīng)遠(yuǎn)比馬爾薩斯想象的弱，人口增長率與人均收入關(guān)系不大。其中*被廣泛引用的研究就出自我的博士論文導(dǎo)師、人口學(xué)家羅納德·李(Ronald Lee)之手。他在40年前開啟的一系列實(shí)證質(zhì)疑，至今仍是學(xué)者批評馬爾薩斯理論時(shí)*主要的攻擊點(diǎn)。光看這些批評，剛接觸文獻(xiàn)的讀者很容易形成一個錯誤印象，以為馬爾薩斯早就被駁倒了。但是，幾乎所有批評馬爾薩斯的學(xué)者，包括我的導(dǎo)師羅納德·李，都只是質(zhì)疑馬爾薩斯機(jī)制于一時(shí)一地之強(qiáng)弱。幾乎從沒有人挑戰(zhàn)過馬爾薩斯理論*核心的貢獻(xiàn)：對1800年以前全球人均收入的長期停滯—所謂馬爾薩斯陷阱的解釋。所以，馬爾薩斯主義者總能很輕松地回應(yīng)：歷史那么長，水滴石穿，馬爾薩斯機(jī)制的力量再弱小，你能說馬爾薩斯陷阱不是它造成的嗎(Clark, 2008b)？就連羅納德·李自己都說：“無論這個拉力(馬爾薩斯機(jī)制)多么弱小，只要它存在，持之以恒，就終將主導(dǎo)人口的動態(tài)變化。短期不行，就在長期中實(shí)現(xiàn)(Lee, 1987)。”除非徹底否認(rèn)馬爾薩斯陷阱的存在或?qū)ο葳逄岢鲆惶仔碌慕忉專駝t批評者還得接受馬爾薩斯的歷史觀。因此，克拉克教授的A Farewell to Alms所收到的幾十篇書評，一大半都默認(rèn)或接受了克拉克關(guān)于馬爾薩斯理論的說法，只把批判的火力對準(zhǔn)此書其他內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)史學(xué)大師戴爾德麗·麥克洛斯基(Deirdre McCloskey)在駁斥克拉克對工業(yè)革命的解釋前，甚至用連續(xù)9個“我們都認(rèn)同”做排比，支持克拉克所宣揚(yáng)的經(jīng)典馬爾薩斯歷史觀，說這些內(nèi)容“毫無爭議地好”(McCloskey, 2008)。毫不夸張地說，麥克洛斯基所斷言的普遍認(rèn)同，才是今天學(xué)界對馬爾薩斯理論的主流態(tài)度；對經(jīng)濟(jì)史這一學(xué)科來說，馬爾薩斯理論是啟蒙，是背景，是基石。固然會有一部分學(xué)者反對麥克洛斯基為他們的“代表”，但他們的批評也只著眼于馬爾薩斯效應(yīng)在實(shí)證上的孱弱(De Vries, 2008)。這樣的攻擊，無論用多么嚴(yán)厲的語氣來表達(dá)，都不觸及馬爾薩斯理論的核心，都無法回答一個簡單的反詰：馬爾薩斯陷阱既然存在，如果不是馬爾薩斯機(jī)制造成的，那么又能怎么產(chǎn)生呢？但本書的**部分《靜水》將證明：馬爾薩斯對馬爾薩斯陷阱的解釋是錯誤的。馬爾薩斯陷阱另有其因—本書第二部分《流深》中的第6、7、8章會揭曉這一原因。至于馬爾薩斯機(jī)制在實(shí)證上的孱弱，也將在本書所呈現(xiàn)的新理論中得到解釋。富種起源之謎對一部學(xué)術(shù)作品來說，代替馬爾薩斯理論固然已非小事，但本書的目標(biāo)還不止于此。比重新解釋馬爾薩斯陷阱更重要也更迷人的問題是，人類*后是怎么跳出“馬爾薩斯陷阱”的？封印人類上萬年之久的“神咒”為什么在200多年前突然解封了？工業(yè)革命是怎么開始的？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長是如何發(fā)生的？人類是怎么變富的？這是經(jīng)濟(jì)史學(xué)乃至整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣杯”問題，早已吸引了無數(shù)學(xué)者來研究。可是，要回答神咒何以解封，總得先搞清楚那咒語到底是什么吧。然而，當(dāng)馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然主導(dǎo)我們認(rèn)知的時(shí)候，幾乎所有投入這個問題的學(xué)者都把馬爾薩斯機(jī)制當(dāng)作神咒，都用馬爾薩斯模型去描述古代社會，靠調(diào)整馬爾薩斯的假設(shè)來解釋后來增長的發(fā)生。他們的理論怎么可能切中要害？重新解釋了“為什么窮”，我們接下來要尋找的，是與這個新解釋恰好吻合的一套新理論，來解釋人類是怎么變富的—這就是本書第三部分《魚躍》的內(nèi)容。我相信，和《流深》對馬爾薩斯陷阱的新解釋一樣，《魚躍》對現(xiàn)代增長起源的新解釋也會讓你耳目一新，甚至讓你有一種熟悉的世界重新變得陌生的恍惚感。產(chǎn)生這種感覺需要一些預(yù)備知識的鋪墊。所以，為了水落石出式的閱讀體驗(yàn)，我不便在此處“劇透”這兩個解釋。學(xué)術(shù)界每年都有研究工業(yè)革命起因的新作出版。但這本書探索的，是一個與以往研究層次不同的答案。說句玩笑話，如果外星人真的問起“人類是怎么變富的”，那么能引起他們共鳴的應(yīng)該就是書里這個答案。這么說可能會讓你犯嘀咕：“一本經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)讀物，怎么說到外星人上去了？”我把與外星文明的對話當(dāng)作一個思想實(shí)驗(yàn)。這個思想實(shí)驗(yàn)并不只是個噱頭。人類歷史只有一脈，“富種起源”也只發(fā)生過一次。嚴(yán)格來說，任何有關(guān)貧困陷阱和富種起源的理論都是現(xiàn)階段的地球人所無法證偽的。但是，在銀河系乃至整個宇宙，高等智慧文明的“富種起源”很可能發(fā)生過成千上萬次。當(dāng)我們設(shè)問：富種起源有沒有普遍規(guī)律？這個問題唯有在星系和宇宙的實(shí)證環(huán)境下才有意義。我們雖然沒有外星文明的樣本，但在思考這種問題時(shí)，不能沒有超越本星球的視角。外星文明的富種起源或許也有它們的“火藥”“新大陸”“大不列顛島煤鐵礦”。但在這些偶然因素之上，有沒有一些超越個別星球的普遍規(guī)律？這不正是文獻(xiàn)中幾乎所有學(xué)者*渴盼的那個答案嗎？這也是本書第三部分《魚躍》想要達(dá)致的目標(biāo)。“但是，”你也許會問，“你怎么知道外星人的‘工業(yè)革命’是怎么回事？難道它和地球上的工業(yè)革命原理相通？”我們當(dāng)然沒有辦法直接觀察外星文明，所以只能靠邏輯推理。本書的模型會在富種起源和生物學(xué)現(xiàn)象間建立關(guān)聯(lián)。一旦我們把富種起源看成一種演化現(xiàn)象，它在地球上就不再是一個孤例，而可看作一個演化系統(tǒng)自然發(fā)生的一種轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折盡管在單個物種的演化史上屬于偶然，但在漫長的地球生命史中發(fā)生過上千萬次—無數(shù)新的物種由此誕生。如果這種類比成立的話，那么我們有理由相信，地外文明的演化也在相應(yīng)層級上遵循本書所描述的機(jī)制。富種起源和物種起源之間也因此有著密切的聯(lián)系—所以書名借用了這一諧音。本書的緣起與脈絡(luò)我與馬爾薩斯結(jié)緣是在2007年。那年我從清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院本科畢業(yè)，到美國舊金山灣區(qū)的加州大學(xué)伯克利分校攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。布拉德福特·德隆和簡·德弗里斯教授為一年級新生講授經(jīng)濟(jì)史課。有一篇必讀文獻(xiàn)就是格里高利·克拉克教授當(dāng)時(shí)即將出版的A Farewell to Alms。我跟隨克拉克教授的思路，**次認(rèn)真欣賞馬爾薩斯：邏輯合情合理，結(jié)論石破天驚。我至今仍記得當(dāng)時(shí)內(nèi)心的震撼。但是有個問題讓我如鯁在喉。依據(jù)馬爾薩斯模型，克拉克教授認(rèn)為，同在馬爾薩斯均衡中的社會，人均收入必然相近。微小的差別僅由洗澡次數(shù)、衛(wèi)生條件、致病環(huán)境、生育文化、戰(zhàn)爭頻度這些因素的不同所致。那些洗澡更勤快、疾病更少、更熱衷生育、更加和平的社會反而更窮。而善政、法治和市場在馬爾薩斯社會里只能增加人口，無法影響人均收入。模型雖是這么個道理，但現(xiàn)實(shí)呢？歷史上古羅馬的工商業(yè)極為發(fā)達(dá)，而歐洲中世紀(jì)的工商業(yè)十分凋敝，只要前者的人均口糧不低于后者，那么論人均收入(人均口糧+人均工商業(yè)消費(fèi))，古羅馬肯定比中世紀(jì)高出不少。可按照克拉克教授的說法，生活越骯臟，暴力和疾病越流行，人均收入反而越高，那在人均收入上豈不是古羅馬不如中世紀(jì)，甚至雅典不如斯巴達(dá)？難道我所知的歷史錯了？莫非雅典和古羅馬的工商業(yè)只是服務(wù)于一小撮權(quán)貴的器物玩好，老百姓的日子其實(shí)還不如斯巴達(dá)和中世紀(jì)？從這些瑣屑的疑惑開始，我斷斷續(xù)續(xù)思考了5年，竟偶遇一段風(fēng)光旖旎的思維之旅，*后這還成了我博士論文的課題。本書就是這場旅行的“游記”：一個平凡旅者歸自異域于心潮難平之際寫下的見聞錄。如果你覺得現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)檫^分熟悉而有那么一點(diǎn)兒無聊，那不妨讀讀這本游記。這本書所探索的歷史法則或許能讓世界在你眼中重新變得陌生、新鮮而又不失合理。這本“游記”分成三個部分：《靜水》《流深》《魚躍》，每個部分介紹一個理論，解釋一個現(xiàn)象。《靜水》解釋古代社會生活水平的變化；《流深》破解古代社會人均收入停滯的奧秘，亦即馬爾薩斯陷阱的成因；《魚躍》講述人類文明如何跳出陷阱，開啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長。三個理論前后相承。《靜水》中的效用品理論旨在彌補(bǔ)馬爾薩斯理論的缺陷。但在彌補(bǔ)缺陷的新模型里，馬爾薩斯陷阱這個本有定論的現(xiàn)象重新成謎。要么新模型的假設(shè)錯了，要么馬爾薩斯對貧困陷阱的解釋錯了。經(jīng)過反復(fù)推敲，所有的線索都指向一點(diǎn)：馬爾薩斯陷阱的背后一定還藏著一個巨大的真相。挖掘真相鎖定“真兇”，是第二部分《流深》的主線。原來，造成人類社會成千上萬年悲慘境遇的“幕后黑手”不是馬爾薩斯機(jī)制，而是達(dá)爾文機(jī)制。這個重新解釋馬爾薩斯陷阱的新理論就叫作族群競擇理論。但第二部分的族群競擇理論又掀起了新的波瀾。既然使人類陷于馬爾薩斯陷阱的神咒不是馬爾薩斯機(jī)制，那經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)里用來解釋“神咒”解封的模型豈不都錯了？它們誤判了增長的瓶頸，無論模型多么華麗，與數(shù)據(jù)的擬合多么完美，都沒有觸及問題的核心。那么，有沒有可能在達(dá)爾文機(jī)制的基礎(chǔ)上重新建立起對馬爾薩斯陷阱和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的統(tǒng)一解釋呢？第三部分《魚躍》中的制度競擇理論就是這個方向上的一次嘗試。由靜水，而流深，再魚躍。本書的脈絡(luò)可以畫成一張圖（見圖2）。
富種起源:人類是怎么變富的 作者簡介
吳樂旻 清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。曾在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界經(jīng)濟(jì)史，研究方向?yàn)槔碚摻?jīng)濟(jì)史。目前在Theia Insights擔(dān)任董事和首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
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