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經(jīng)典常談 版權(quán)信息
- ISBN：9787554000366
- 條形碼：9787554000366 ; 978-7-5540-0036-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
經(jīng)典常談 本書(shū)特色
朱自清先生的這本書(shū)，是探尋國(guó)學(xué)門(mén)徑再好不過(guò)的路引。 朱先生所選這十三篇，大概能涵蓋中國(guó)文化的主要部分，而每篇小文均詳析源流，分辨脈絡(luò)，點(diǎn)出主要著作及重要人物。 對(duì)中國(guó)文化感興趣但非專業(yè)研究人員的讀者來(lái)說(shuō)，本書(shū)尤為適用。
經(jīng)典常談 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《經(jīng)典常談》這本書(shū)成書(shū)于1942年，以13篇小論文簡(jiǎn)述了中國(guó)文化的主要內(nèi)容，把內(nèi)容豐富龐雜的中國(guó)文獻(xiàn)典籍，理出數(shù)條清晰的脈胳來(lái)。可稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物，是讀者了解中國(guó)文化典籍的入門(mén)指南。后附朱自清先生《(唐詩(shī)三百首)指導(dǎo)大概》、《(封建論)指導(dǎo)大概》，具體對(duì)古詩(shī)和散文進(jìn)行解剖分析，見(jiàn)解精辟，深入淺出，通俗易懂。
經(jīng)典常談 目錄
序
《說(shuō)文解字》**
《周易》第二
《尚書(shū)》第三
《詩(shī)經(jīng)》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六(《國(guó)語(yǔ)》附)
四書(shū)第七
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《史記》《漢書(shū)》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
附錄一 《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概
附錄二 《封建論》指導(dǎo)大概
附錄三 重印《經(jīng)典常談》序
附錄四 讀《經(jīng)典常談》
展開(kāi)全部
經(jīng)典常談 節(jié)選
《說(shuō)文解字》** 中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭④；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《茍子·解蔽篇》說(shuō)，“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說(shuō)他是造字的人，可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是甚么人呢？照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書(shū)契”的名稱。可能因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見(jiàn)于《說(shuō)文·敘》。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒(méi)有定出他是哪一代的人；《說(shuō)文·敘》所稱，顯然是后來(lái)加添的枝葉了。 識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書(shū)史（書(shū)記秘書(shū)）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書(shū)。相傳*古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。“史籀”是“書(shū)記必讀”的意思，只是書(shū)名，不是人名。 始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了；漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū)，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉(cāng)頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些書(shū)和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。 P7-9
經(jīng)典常談 作者簡(jiǎn)介
朱自清（1898-1948），原名朱自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，原籍浙江紹興，生于江蘇東海。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、教育家、批評(píng)家。曾任清華大學(xué)中文系教授、系主任。 朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語(yǔ)言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實(shí)感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫(xiě)景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。
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