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法治信仰的中國建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522706108
- 條形碼：9787522706108 ; 978-7-5227-0610-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法治信仰的中國建構(gòu) 內(nèi)容簡介
《法治信仰的中國建構(gòu)》以法治信仰為研究對象，以結(jié)構(gòu)功能主義為理論分析工具，探尋法治信仰形成的困境及成因，總結(jié)法治信仰的生成基礎(chǔ)與機(jī)制。 《法治信仰的中國建構(gòu)》嘗試探討法治信仰的建構(gòu)路徑，認(rèn)為法治信仰的生成既是法治國家和法治社會雙向建構(gòu)的過程，也是法治信仰主客體的雙向互動與互構(gòu)。優(yōu)化法治信仰主體品格和提升法治信仰客體品質(zhì)成為法治信仰構(gòu)建的核心元素。誠然，法治信仰的中國建構(gòu)必然長期與艱難，但是，法治信仰的中國建構(gòu)確是社會主義法治國家建成的必經(jīng)之途。
法治信仰的中國建構(gòu) 目錄
引論
一 研究緣起與意義
二 研究現(xiàn)狀與述評
三 研究方法與創(chuàng)新
**章 法治信仰的理論界說
**節(jié) 有關(guān)信仰的基本理論
一 信仰的概念與特征
二 信仰的結(jié)構(gòu)與功能
三 信仰的基本類型
第二節(jié) 法治信仰的基本理論
一 法治信仰的概念界定
二 法治信仰的基本特征
第二章 法治信仰的結(jié)構(gòu)與功能
**節(jié) 法治信仰的結(jié)構(gòu)分析
一 法治信仰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
二 法治信仰的外在結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 法治信仰的功能意義
一 價值認(rèn)同的基礎(chǔ)功能
二 規(guī)范教化的秩序功能
三 司法公信的促進(jìn)功能
四 法律權(quán)威的根基功能
第三章 法治信仰形成的困境及原因
**節(jié) 法治信仰形成的具體困境
一 法律規(guī)范因素
二 法治實施因素
第二節(jié) 法治信仰困境成因分析
一 傳統(tǒng)文化因素
二 現(xiàn)實情境因素
第四章 法治信仰的生成基礎(chǔ)與機(jī)制
**節(jié) 法治信仰生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)
一 市場經(jīng)濟(jì)：法治信仰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
二 民主政治：法治信仰的政治基礎(chǔ)
三 法治文化：法治信仰的文化基礎(chǔ)
第二節(jié) 法治信仰生成的具體機(jī)制
一 法治信仰的內(nèi)生機(jī)制
二 法治信仰的外生機(jī)制
第五章 法治信仰的建構(gòu)路徑
**節(jié) 優(yōu)化信仰主體的品格
……
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
一 研究緣起與意義
二 研究現(xiàn)狀與述評
三 研究方法與創(chuàng)新
**章 法治信仰的理論界說
**節(jié) 有關(guān)信仰的基本理論
一 信仰的概念與特征
二 信仰的結(jié)構(gòu)與功能
三 信仰的基本類型
第二節(jié) 法治信仰的基本理論
一 法治信仰的概念界定
二 法治信仰的基本特征
第二章 法治信仰的結(jié)構(gòu)與功能
**節(jié) 法治信仰的結(jié)構(gòu)分析
一 法治信仰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
二 法治信仰的外在結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 法治信仰的功能意義
一 價值認(rèn)同的基礎(chǔ)功能
二 規(guī)范教化的秩序功能
三 司法公信的促進(jìn)功能
四 法律權(quán)威的根基功能
第三章 法治信仰形成的困境及原因
**節(jié) 法治信仰形成的具體困境
一 法律規(guī)范因素
二 法治實施因素
第二節(jié) 法治信仰困境成因分析
一 傳統(tǒng)文化因素
二 現(xiàn)實情境因素
第四章 法治信仰的生成基礎(chǔ)與機(jī)制
**節(jié) 法治信仰生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)
一 市場經(jīng)濟(jì)：法治信仰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
二 民主政治：法治信仰的政治基礎(chǔ)
三 法治文化：法治信仰的文化基礎(chǔ)
第二節(jié) 法治信仰生成的具體機(jī)制
一 法治信仰的內(nèi)生機(jī)制
二 法治信仰的外生機(jī)制
第五章 法治信仰的建構(gòu)路徑
**節(jié) 優(yōu)化信仰主體的品格
……
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
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法治信仰的中國建構(gòu) 節(jié)選
與西方自然生長的法治不同，中國的法治是一個建構(gòu)的過程，法治信仰作為文化信仰或者精神信仰其本身也是一個建構(gòu)的過程。從法治中國建設(shè)的推進(jìn)意義來看，法治實施主要是通過領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”的具體工作和行動加以落實和展現(xiàn)，社會公眾信仰法治需要通過領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”對法律的遵守和法治實施的實效來加以增進(jìn)。法治中國建設(shè)要充分體現(xiàn)社會公眾的主體地位，人民是全面依法治國的主體和力量源泉，法治中國建設(shè)并非只是領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”的事業(yè)，而是全體社會成員的共同事業(yè)。 作為信仰客體的中國法治，不僅要吸收世界優(yōu)秀的法治文明，要內(nèi)涵人權(quán)、公平、正義、秩序等內(nèi)在品質(zhì)；還要借鑒傳統(tǒng)中國優(yōu)秀的德治文化，要以德治滋養(yǎng)法治；更要結(jié)合中國的具體時代條件，堅定不移地走中國特色社會主義法治道路。因此，中國的法治信仰不僅包含了對法律的信仰，還包含了對法治實施和法治所承載內(nèi)在價值的信仰，更包含了對法治中國的信仰。 結(jié)構(gòu)功能主義作為社會學(xué)的基本理論，既是法治信仰建構(gòu)的基本理論，又是分析法治信仰生成的工具方法。從個體層次來看，結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是個體所內(nèi)化的法治價值為其行為實踐提供了需求傾向，內(nèi)化強(qiáng)調(diào)法治信仰的生成是一個社會化的過程；從社會層次來看，法治則給社會總體的整合提供理念共識。法治對于社會成員而言具有規(guī)范和整合功能，社會成員對于法治而言又具有能動作用，法治信仰的生成源自于主客體之間的互動與互構(gòu)，體現(xiàn)了法治信仰主客體之間所具有的二重性。 市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治文化是法治信仰生成的現(xiàn)實條件和基礎(chǔ)，法治信仰的生成需要社會認(rèn)同、理性選擇和社會整合等內(nèi)生機(jī)制與法治教育的外生機(jī)制形成合力共同發(fā)揮作用。法治信仰的具體建構(gòu)，需要從優(yōu)化信仰主體的品格和提升信仰客體的品質(zhì)兩方面共同推進(jìn)。從結(jié)構(gòu)功能主義來看，優(yōu)化信仰主體的品格，強(qiáng)調(diào)社會成員的法治主體性，突出社會成員的能動性。提升信仰客體的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要以民主立法保障民生，以民生立法促進(jìn)民主，使社會成員從內(nèi)心擁護(hù)法律，樹立法律權(quán)威；通過提升法治實施品質(zhì)增進(jìn)法治信用，形成司法公信力進(jìn)而促進(jìn)社會成員信仰法治。 法治是治國理政的基本方式，是國家治理體系的核心。國家治理體系建設(shè)與法治中國建設(shè)高度重疊貫通，國家治理將法治深層次融入、落實、貫穿到全方面和各方位，必須在精神層面上努力培育全社會法治信仰，法治信仰是法治的精髓和靈魂。社會主義法治國家的建成依賴國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的切實推進(jìn)，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提高與強(qiáng)化，要受制于全社會信仰法治的實現(xiàn)，法治信仰對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化而言，具有固本鑄魂和定向?qū)Ш降墓δ堋膫體層面而言，樹立法治信仰有助于實現(xiàn)社會成員合法權(quán)利的享有、增進(jìn)與保障；從國家層面而言，建構(gòu)法治信仰有助于實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。要用法治來構(gòu)建國家治理體系、提升國家治理能力，構(gòu)建法治信仰是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的中國方案。 如若說加快法治建設(shè)對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有提升意義，那么，構(gòu)建法治信仰對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化則具有根基意義。黨的十九大報告為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化列出時間表，到2035年要“基本實現(xiàn)”，“現(xiàn)代社會治理格局基本形成，社會充滿活力又和諧有序”；在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉2050年達(dá)到“實現(xiàn)”，不僅建成“社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，“人民將享有更加幸福安康的生活”。推進(jìn)社會治理法治化、實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要注重建立良好的法律，重點(diǎn)推進(jìn)民主立法和加強(qiáng)民生立法，實現(xiàn)社會成員權(quán)利保障法治化，增強(qiáng)社會成員的法治獲得感、安全感和幸福感。這是社會成員信仰法治的前提，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的標(biāo)志。 領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”是提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推進(jìn)社會治理法治化的主要責(zé)任者和落實者，要將社會治理法治化的能力與水平作為各級領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是立法、執(zhí)法、司法這三支隊伍考核實績的重要內(nèi)容，要強(qiáng)調(diào)推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法和公正司法。領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”必須在憲法法律范圍內(nèi)活動，不容許有法外特權(quán)，要做尊法、學(xué)法、守法、用法和護(hù)法的表率，必須率先信仰法治。在法治信仰的引領(lǐng)下，提高領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”運(yùn)用法治思維和法治方式的能力，使領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”化解矛盾、解決問題的方式嵌入法治軌道，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)人”和“法律人”執(zhí)法司法的能力與水平，以切實推進(jìn)社會治理法治化、現(xiàn)代化。
法治信仰的中國建構(gòu) 作者簡介
汪岳，男，漢族，1981年生，遼寧大連人，法學(xué)博士，沈陽師范大學(xué)法學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為法理學(xué)、法社會學(xué)。兼任遼寧省法學(xué)會法理學(xué)研究會理事、遼寧省法學(xué)會法學(xué)教育研究會理事、遼寧省法學(xué)會建筑法學(xué)研究會理事。主要研究成果：在《社會科學(xué)研究》、《北京理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）等CSSCI來源期刊發(fā)表論文多篇，論文曾被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《黨政干部參考》轉(zhuǎn)載或摘編，曾獲遼寧省法學(xué)會法理學(xué)研究會年會成果一等獎1項，遼寧省法學(xué)會法治文化研究會年會成果二等獎1項，第七屆遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎三等獎（政府獎）1項，現(xiàn)主持遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項目和遼寧省高等學(xué)校基本科研項目（青年項目）各1項。
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