掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
禮物 版權(quán)信息
- ISBN：9787301331798
- 條形碼：9787301331798 ; 978-7-301-33179-8
- 裝幀：一般雅質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禮物 本書特色
* 人類學(xué)領(lǐng)域重要作品《禮物》新版中譯本！ * 克勞德·列維-施特勞斯、雅克·德里達(dá)、馬歇爾·薩林斯等多位大師一致推薦的傳世佳作！
禮物 內(nèi)容簡介
本書原著問世于1923年，被視為二十世紀(jì)人類學(xué)領(lǐng)域至為重要的作品之一，具有非常廣泛的影響力。 本書以“禮物”為研究主題，探討了一系列部落社會中的禮物交換制度。作品前三章以民族志資料的收集論證為主，分析了波利尼西亞、北美西北沿海地區(qū)等古老社會中各自的禮物交換原則及其延伸出的社會內(nèi)涵，并反思了這些古老原則在古代法律、經(jīng)濟(jì)中的遺存與過渡。在作者看來，自古以來交換體系是頗為彌散的，而禮物的提供與回贈是古老社會中交換的主要形式，但這兩個(gè)環(huán)節(jié)并非出于自愿，而是義務(wù)的、強(qiáng)制的、重利的；禮物的流通具有某種社會功能，它強(qiáng)化著社會成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈禮制度。在*后一章，作者結(jié)合自己身處的社會現(xiàn)實(shí)，提出了充滿社會學(xué)意義的結(jié)論：如今人們“成為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)器”，古老社會中具有道德性質(zhì)的禮物已日漸式微。
禮物 目錄
導(dǎo) 論 001
**章 作為交換的贈予及回禮義務(wù) (波利尼西亞) 025
第二章 贈予機(jī)制的拓展: 慷慨、 榮耀與貨幣 071
第三章 古老法律與經(jīng)濟(jì)中相關(guān)原則的遺存 207
第四章 結(jié)論 277
展開全部
禮物 節(jié)選
*優(yōu)秀的民族志學(xué)家之一圖恩瓦統(tǒng)計(jì)了另一個(gè)美拉尼西亞部落的族譜, 為我們描述了發(fā)生在該部落的一個(gè)特殊事件, 也清楚地展示了這些人作為一個(gè)群體, 是如何突然從節(jié)慶過渡到戰(zhàn)斗的過程。 首領(lǐng)布勞 ( Buleau)邀請了另一位首領(lǐng)博巴爾 ( Bobal) 和他的部族參加宴 會, 而這很可能是一系列飲宴的首次活動(dòng)。 他們開始徹夜歌舞。 第二天早上, 所有人都因?yàn)槭摺?跳舞和唱歌而血脈僨張。 博巴爾的一位手下因?yàn)椴紕诘囊痪浜唵纬庳?zé)便將其殺死。 接下來, 博巴爾的手下大開殺戒, 奸淫擄掠。 圖恩瓦被告知, 布勞和博巴爾原本相當(dāng)友好, 只是都愛好勇斗狠罷了。 即使在我們身邊, 此類事件其實(shí)也屢見不鮮。 正是通過將理性與情感對立起來, 通過將和平意愿與這種瘋狂的突然爆發(fā)對立起來, 各國人民成功地用聯(lián)盟、 禮物和貿(mào)易取代了戰(zhàn)爭、 孤立和停滯。 因此, 這就是我們在研究結(jié)束時(shí)可能發(fā)現(xiàn)的情況。社會已經(jīng)取得了進(jìn)步, 因?yàn)樗麄冏约骸?他們的亞群體,*后, 他們中的個(gè)人, 已經(jīng)成功地穩(wěn)定了關(guān)系, 贈予、接受, *后, 給予回報(bào)。 要交易, **個(gè)條件是能夠放下長矛。 從那時(shí)起, 他們不僅在部族之間, 而且在部落和國家之間, 尤其是在個(gè)人之間成功地交換了貨物和人員。 只有到那時(shí), 人們才學(xué)會如何創(chuàng)造共同利益, 給予共同滿足, 并*終在不訴諸武力的情況下對其加以捍衛(wèi)。 因此, 氏族、 部落和民族學(xué)會了如何在不犧牲自己的情況下互相反對和給予對方。 這就是明天, 在我們所謂的文明世界中, 階級、 國家和個(gè)人也必須學(xué)習(xí)的東西。這是他們保持智慧和團(tuán)結(jié)的持久秘密之一。 除此之外, 沒有其他道德、 任何其他形式的經(jīng)濟(jì)、 任何其他社會實(shí)踐可以做到這一點(diǎn)。 布列塔尼人的傳說 《亞瑟編年史》 (the Chronicles of Arthur) 講述了亞瑟王如何在一位康沃爾木匠的幫助下, 發(fā)明了宮廷中的奇跡———奇跡般的圓桌, 騎士們坐在圓桌周圍不再戰(zhàn)斗。 從前, “出于卑鄙的嫉妒”, *好的宴會往往在愚蠢的斗爭、 決斗和血腥的謀殺中結(jié)束。 木匠對亞瑟說: “我會給你做一張非常漂亮的桌子, 一千六百多人可以圍著它坐著, 走動(dòng), 沒有人會被排斥在外……沒有騎士能夠參加戰(zhàn)斗, 因?yàn)樵谀抢? 上座與下座的地位相同。” 不再有 “上座”, 就不再有爭吵。 無論亞瑟坐到哪里, 他那高貴的同伴都保持著快樂和不可征服的狀態(tài)。 通過這種方式, 今天的國家可以使自己強(qiáng)大、 富裕、 幸福、 美好。 人民、 階層、 家族和個(gè)人將能夠變得富有, 只有當(dāng)他們學(xué)會像騎士一樣坐在共同的財(cái)富寶庫周圍時(shí)才會感到幸福。 在遙遠(yuǎn)的地方尋求善良和幸福是沒有用的。 和平就在于組織良好的工作中, 在于共同和單獨(dú)的交替中, 在于財(cái)富的積累和再分配中, 在于教育所傳授的相互尊重和相互慷慨中。 在某些情況下, 我們可以研究作為整體的人類行為與社會生活。 進(jìn)而, 我們還會發(fā)現(xiàn), 上述專門研究, 不僅可以催生習(xí)俗學(xué)乃至部分社會學(xué)成果, 甚至可以引發(fā)若干道德意義上的結(jié)論, 或者更確切地, 可以返回頭沿用現(xiàn)在被稱為 “禮” (civility)、 “義” (civics) 等傳統(tǒng)話語。 此類研究確實(shí)讓我們能夠感知、 估量、 衡量各種審美、 道德、 宗教和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī), 以及各種各樣的物質(zhì)和人口因素, 這些因素加總起來, 成為社會的基礎(chǔ), 構(gòu)成了我們的共同生活, 而其目的在于有意識地追求蘇格拉底筆下所謂 “*高的政治藝術(shù)”。
禮物 作者簡介
馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss, 1872-1950），法國人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)理論的重要奠基者。1872年生于孚日山脈洛林地區(qū)的東正教猶太人家庭，是社會學(xué)家埃米爾?涂爾干的外甥，并在波爾多大學(xué)師從涂爾干，后成為社會學(xué)年鑒學(xué)派的一員。以其淵博的民族學(xué)、人類學(xué)知識和卓越的洞見能力，對人類學(xué)研究中的交換、巫術(shù)、身體等領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。1950年逝于巴黎。 李立豐，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，研究領(lǐng)域?yàn)樾谭ā⒎缸飳W(xué)、法律社會學(xué)等，已在北京大學(xué)出版社、三聯(lián)書店、上海三聯(lián)、譯林出版社等出版機(jī)構(gòu)出版?zhèn)人專著及譯著二十余部。
書友推薦
- >
月亮虎
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
史學(xué)評論
- >
經(jīng)典常談
- >
朝聞道
- >
李白與唐代文化
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
本類暢銷
