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近代家庭的形成和終結(jié) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100214995
- 條形碼：9787100214995 ; 978-7-100-21499-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代家庭的形成和終結(jié) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者本書是東京大學(xué)硬核教授上野千鶴子的成名作和代表作，首版于1994年，當(dāng)年即獲得“三得利學(xué)藝獎(jiǎng)”（相當(dāng)于日本的“年度*佳圖書獎(jiǎng)”），其首文“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”是其獲獎(jiǎng)的主要原因，也是這本書的核心和重點(diǎn)。增訂版2020年出版。與首版相比，增訂版在**章增加了兩節(jié)，分別為“家庭的臨界點(diǎn)：以看護(hù)力量的分配公正為核心”“家庭：過載的方舟”；第四章增加了一篇附論：“戰(zhàn)后批評(píng)的嫡子”；書后增加的一篇“自著解題”（即作者說明），從當(dāng)下回看當(dāng)年的文章和觀點(diǎn)，更看出當(dāng)年文章的前瞻性。
近代家庭的形成和終結(jié) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在家庭形態(tài)日益多樣的今天，越來越多人高呼“家庭”走向了解體。
究竟，何以為家？是不論遠(yuǎn)近無從選擇的血緣，還是一屋幾人三餐四季的共同生活？與其說“家庭”是一種現(xiàn)實(shí)存在，應(yīng)該說更多存在于每個(gè)人的“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”（Family Identify）中，也就是每個(gè)人的心理認(rèn)同和個(gè)人選擇。對(duì)在血緣、種族、婚姻等界限之外的親密關(guān)系的形容，常常說“像家人一樣”，也就是個(gè)人的心理認(rèn)同。
從家庭到“像家庭一樣”，家庭的臨界點(diǎn)在哪里呢？
此外，作為從充滿社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的公共領(lǐng)域“逃脫”出來的私人領(lǐng)域，在性別視角下，家庭，仍充斥著權(quán)力和資源的不平等，以及由此造成的壓迫結(jié)構(gòu)。
依賴性成員（老幼）的存在是不是使家庭穩(wěn)定的重要因素？看護(hù)老幼，為什么成了主婦們的“天職”？家務(wù)為什么成了女性的“強(qiáng)制勞動(dòng)”？在家務(wù)這種無償勞動(dòng)未曾減輕的前提下，女性進(jìn)入職場(chǎng)，真的是獲得了平等和解放嗎？當(dāng)一個(gè)個(gè)疑問提出時(shí)，作為“愛的共同體”的家庭的蓋子，也就被揭開了。
近代家庭的形成和終結(jié) 目錄
I 近代家庭的動(dòng)搖
一 家庭自我認(rèn)同意識(shí)的走向
二 家庭的臨界點(diǎn)：以看護(hù)力量的公正分配為核心
三 家庭：過載的方舟
四 女性的變化及家庭
II 近代與女性
一 日本式近代家庭的形成
附論 關(guān)于“父權(quán)制”的概念
二 家庭的近代
三 女性史和近代
III 家庭學(xué)的展開
一 “梅棹家庭學(xué)”的展開
二 技術(shù)革新與家務(wù)勞動(dòng)
IV 經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)與家庭
一 “母親”的戰(zhàn)后史
附論 戰(zhàn)后批評(píng)的嫡子 江藤淳
二 “后思秋期”的妻子們
V 性別歧視的反論
一 夫妻不同姓的陷阱
二 作為生存經(jīng)驗(yàn)的老后生活
三 “女緣”的可能性
四 性別歧視的反論——異文化適應(yīng)和性別差異
參考文獻(xiàn)
初版后記
自著解題
展開全部
近代家庭的形成和終結(jié) 節(jié)選
家庭之所以為家庭的條件是什么呢？圍繞這個(gè)問題，文化人類學(xué)一直想給家庭以一個(gè)比較文化意義上的定義。從結(jié)論而言，面對(duì)文化多樣性，人類學(xué)早就放棄了泛文化意義的“家庭”定義。在有養(yǎng)子制度的地方，血緣并不包括在家庭的定義之中，而在非洲有鬼婚（與死人結(jié)婚）習(xí)俗的地方，即便是死人也算是家庭的成員。對(duì)家庭做實(shí)踐性定義的話，文化人類學(xué)找到的關(guān)于家庭的*小定義是“共同使用火（廚房）”，也就是一起吃飯的共同體。所以當(dāng)“另起爐灶”的現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，就會(huì)被視為發(fā)生了住戶分離（因而經(jīng)常產(chǎn)生家庭分離）。 國(guó)情調(diào)查依據(jù)的也是“一家住戶一個(gè)廚房”的原則。從1920年開始的國(guó)情調(diào)查之所以采用徹底的現(xiàn)居處主義方法，也是因?yàn)榉ǘǖ闹贫刃缘摹凹彝ァ遍_始具有了流動(dòng)性，已經(jīng)不能指望以戶口和居民選票為依據(jù)進(jìn)行調(diào)查。但是國(guó)情調(diào)查抓住的只是 “住戶”這個(gè)概念，而謹(jǐn)慎地避開了“家庭”這一概念。“住戶”以“共同居住”為原則。然而事實(shí)上也有像家庭成員外出打工或一個(gè)人在外地上班那樣的家人不一起居住的家庭。所以，住戶的概念與家庭的概念并不一致。文化人類學(xué)所說的家庭的*小定義相當(dāng)于“住戶”，而并不完全符合“家庭”的概念。 構(gòu)成“家庭”的層面，有現(xiàn)實(shí)和意識(shí)兩個(gè)方面。例如現(xiàn)實(shí)中就存在即使對(duì)方和自己完全是陌生人，但只要有血緣關(guān)系存在，就被認(rèn)為是實(shí)際上的家庭成員的情形。但是只要當(dāng)事人本人沒有意識(shí)到，這個(gè)“家庭”的實(shí)體是不存在的。正如從遺華日僑在日本尋找親戚作自己的身份擔(dān)保人的事例中可以看到的那樣，只有當(dāng)事者們均承認(rèn)事實(shí)并具有家庭意識(shí)，家庭才真正成立。即便是上述情形，也存在著一方具有家庭意識(shí)而另一方否認(rèn)的情況。由此可見，與其說“家庭”存在于現(xiàn)實(shí)中，不如說更多地存在于人們的意識(shí)之中。 在此，我們把使家庭成立的意識(shí)稱為家庭自我認(rèn)同意識(shí)(family identity，簡(jiǎn)稱FI)吧。正如字面所示，所謂家庭自我認(rèn)同意識(shí)，是指一種“界定范圍的定義”，即把什么等同于家庭。identity(自我認(rèn)同，也譯為“自我同一性”)這個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)由埃里克??霍姆伯格??埃里克松創(chuàng)制，后來從個(gè)人擴(kuò)展開來，被進(jìn)一步應(yīng)用于各種各樣的集體身份認(rèn)同意識(shí)當(dāng)中。企業(yè)認(rèn)同(corporate identity)和國(guó)家認(rèn)同(national identity)就是其中的實(shí)例。作為“法人資格”而被視為超個(gè)人實(shí)體的企業(yè)CI(即企業(yè)認(rèn)同意識(shí))，也是由每個(gè)個(gè)人的意識(shí)所承擔(dān)組成的。人們質(zhì)疑集體身份認(rèn)同，是因?yàn)榧瘓F(tuán)是人為組成的，故具有脆弱性。因此人們一直認(rèn)為是很自然的集團(tuán)，比如像家庭和社區(qū)這樣的初級(jí)群體，迄今為止沒有被提及身份認(rèn)同意識(shí)的問題。 盡管如此，本書引入FI(家庭自我認(rèn)同意識(shí))這一術(shù)語(yǔ)，是基于以下幾個(gè)原因。 首先，家庭已失去了實(shí)體的自然性而漸漸被看作是多少帶有人為組成的組合物。其次，迄今為止傳統(tǒng)上被視為家庭“實(shí)體”的東西與FI之間出現(xiàn)了偏離。第三，F(xiàn)I由每個(gè)家庭成員所承擔(dān)而形成，這一概念因其承擔(dān)者們的不同而呈現(xiàn)立體觀照和多元化，因而可以記述家庭成員之間的意見分歧。為了分析轉(zhuǎn)折時(shí)期的家庭狀況，在表述意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的差異、家庭成員之間的差異方面，F(xiàn)I是一個(gè)非常便利的概念。
近代家庭的形成和終結(jié) 作者簡(jiǎn)介
上野千鶴子（1948—），日本著名社會(huì)學(xué)家，日本女性學(xué) / 性別研究的代表人物，東京大學(xué)名譽(yù)教授。《近代家庭的形成和終結(jié)》是她的代表作品，知 名 作 品 還 有《 父 權(quán) 制 與 資 本 主 義 》《 厭女》《一個(gè)人最后的旅程》等。
譯者簡(jiǎn)介：
吳詠梅，香港大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)博士，香港大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言文化學(xué)院博士后。現(xiàn)為美國(guó)麻省橋水州立大學(xué)（Bridgewater State University）亞洲研究項(xiàng)目、人類學(xué)系和全球語(yǔ)言文學(xué)系訪問學(xué)者和兼職教授。主要研究范圍包括大中華地區(qū)的日本流行文化、日本廣告與消費(fèi)文化、中國(guó)和日本的老齡化問題、性別研究和家庭婚姻問題等。
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