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李夢陽:南北分野與明代學術 版權信息
- ISBN：9787573204134
- 條形碼：9787573204134 ; 978-7-5732-0413-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
李夢陽:南北分野與明代學術 本書特色
適讀人群 ：歷史、法律研究者、愛好者此書可以說是一本對李夢陽知識遺產進行開創性研究的專著，它的出版對于明代文學史乃至文化史都是相當有益的，正如顏子楠的書評所說：“這是一部優秀的作品，它不僅為我們提供了一個對李夢陽作品的細讀范本，而且為我們理解明代文人提供了一個啟發性視角。”它不僅僅是一本專人研究著作，因為全書涉及面很廣，話題多樣且具縱深性，正如副標題所示，作者拈出了“南北分野”與“士人之學”這兩條線，來重新審視明代士人，“李夢陽就好比一個透鏡，王（昌偉）通過他來闡述真正興趣所在，即整個明代中國知識界，而它直到十七世紀中葉才面臨崩潰”（達第斯教授評語）。
李夢陽:南北分野與明代學術 內容簡介
本書是明代中期文人李夢陽（1473-1530）的專人研究著作。以這一特殊人物為關注中心，作者注意到了與其生活的時代相關的諸多重要議題，包括明代科舉取士的名額，南北人官僚特色，北宋古文運動的原委，南宋道學及其詰難者和競爭學派的學說，等等。因此，該書從多方面敘述和解釋了李夢陽詩文復古運動的原委始末，而重點關注所及，包括了明代（尤其中葉）的政治、思想、文化、文學上大議題、大事情以及文化傳承上的重要人物，整體上反映了“文人”對于“文”“道”關系的不同觀念與論辯要項。
李夢陽:南北分野與明代學術 目錄
中譯本序 3
致謝 5
引言 7
學術的統一與分歧 10
南北分野與李王對立 13
本書結構 16
**部分 歷史與思想背景
**章 南方與北方：李夢陽其人其世 19
明中葉北方的家族治理 20
明代政治中的南北對立 22
南方與北方的士人群體 30
第二章 宋明之際的“以古為師” 38
北宋古文運動 38
南宋道學及其競爭者 44
嚴羽對詩歌傳統的重估 48
浙東之學與明朝的建立 50
李東陽、翰林學士和“古文詞”的建構 53
第二部分 理解天地
第三章 天地之理 58
以反道學的眼光（重）讀《易》 58
“理-氣”理論的（再）思考 61
第四章 宇宙之中的人世 65
天人關系的（再）構建 65
“情”的重要性 72
第三部分 學以致國
第五章 為“學”而設的場所 76
無所不包的官學系統 77
祭祀中的教化與移風易俗 81
第六章 “學”的內容 86
統治之術 87
恪守禮儀 89
從歷史中吸取道德教訓 90
“觀風” 92
第四部分 表達自我
第七章 文 96
尋求典范 97
作者之為觀察者、記錄者與思想者 101
第八章 詩 106
宋詩之弊與補救之法 106
在模仿中尋找真實的自我 113
結語 118
重新理解李夢陽思想遺產的方式 118
建立“儒學”共同體與界定其道德關切 119
經世之學的興起與士人之學的重新定義 127
重構文學自我 131
參考書目 142
索引 161
展開全部
李夢陽:南北分野與明代學術 節選
出自原文 在模仿中尋找真實的自我 “樂府”的定義在中國文學史上一直是一個充滿爭議的問題。 在此，我們將遵循李夢陽在他的詩集序言中給出的定義，即“樂府”包括“琴操古歌詩”。盡管名稱和風格各有不同，但這些詩都具有一個共同的特點：它們都以一種模仿民歌的形式寫作。“樂府”在李夢陽的詩作中占據重要的地位。作為本書*主要參考文獻的李夢陽文集之中，有120首樂府。這使得李夢陽成為那個時代*為高產的樂府作家。 李夢陽以及其他復古主義同人或許并非明中葉**批關注樂府之人。為樂府重新進入明代士人視野鋪平了道路的，似乎當屬創作了一系列樂府的文壇領袖李東陽。 但李東陽倡導以“質而不俚”的風格創作樂府，他的作品題材主要是歷史。 因此，他削弱了樂府之中的俚俗元素，將樂府變為士人的藝術。這與他的后學李夢陽所倡導的樂府截然不同，李夢陽的樂府描繪了普通百姓的生活、經歷和情感。例如： 冬十一月 阻舟徐汊 朔風北來 雨雪紛下 禽鳥凍寂 洲村肅夜 纜夫來言 衣單腹餓 波流洄洄 促船難駕 我心凄惻 羽翼儻假 冬夜嚴寒，詩人被困于荒野之中，以對周圍環境的描寫展開詩篇。與李夢陽在游記中采用的客觀疏離的態度不同，在這里詩人與環境有著密切的互動，寒冷的天氣與船夫的苦難觸動了他的情感。在整首詩的敘述之中，作者自我的呈現都體現著其詩歌理論：“遇者物也，物者情也。情動則會心，會則契神”。 在一些樂府中，李夢陽試圖模仿普通百姓的聲音。在這些作品中我們看到，詩人舍棄了士人的視角，代之以平凡農夫或者棄婦的口吻。 以《呌天歌》為例： 彎弓兮帶刀 彼誰者子逍遙 牽我妻放火 我言官府怒我 彼逍遙者誰子 出門殺人 騎馬城市 汝何人 誰教汝騎馬 胡不彼而 持刃來 持刃來 彼殺我父兄 我今遇之 必殺此傖 彼答言 奉黃榜招安 嗟嗟 奈何奈何 彼不有官 饑官賑之 出有馬騎 我有租有猺有役苦楚 胡不彼而 在此，詩人以一個受到投降叛軍和傲慢官吏欺壓的普通百姓視角寫作，生動地描繪了百姓遭受的苦難。縱觀全詩，詩人的自我隱而不顯，卻并未缺席。在詩序中，李夢陽解釋了他作此詩的緣由：“呌天歌者，撫民之所作也。余聞而悲焉，撮其詞而比之音”。 盡管詩人選擇采用一種民歌式的風格，并保留了原始敘述者的口吻，但他的介入是顯而易見的。他選擇寫下這首詩正是因為它能夠引起人們的悲愁。可以注意到，詩人對詩的情感回應并非是在閱讀時，而是在聆聽時產生。在李夢陽看來，這種歌詠者與聽眾之間的聯系，構成了真正的詩歌的基礎。當然，我們可以將李夢陽這類主題的詩作視為士人對失語者的同情，正如一些學者所認為的那樣。 誠然，我們在第六章提到，李夢陽明確指出，收集民歌可以服務于政治目的，它有助于揭示和理解一個地區的風俗，并由此找到*合適的統治方法。不過筆者以為，對李夢陽來說更為根本的關注點在于，幫助學詩之人通過學習民歌表達感情的方式，找到自己真實的聲音。著名的《郭公謠》或許是這一目標的*佳展現： 赤云日東江水西， 榛墟樹孤禽來啼。 語音哀切行且啄， 慘怛若訴聞者凄。 靜察細忖不可辯， 似呼郭公兼其妻。 一呼郭公兩呼婆， 各家栽禾， 栽到田塍， 誰教撿取螺。 公要螺炙， 婆要攝客。 攝得客來， 新婦偷食。 公欲罵婦， 婆則嗔婦, 頭插金行帶銀。 郭公唇干口燥救不得， 哀鳴繞枝天色黑。 這首詩展現了一戶普通農家日常生活中的一個片段。盡管詩人以第三人稱視角描繪了導致郭公之妻和新婦之間矛盾的經濟困窘，但作為一個看不見的觀察者，詩人本身對這一事件既不能置身事外也不能無動于衷。顯然，鳥啼與農家的困苦引起了詩人的情感共鳴，這使他盡可能原原本本地記錄下了詩句： 李子曰：“世嘗謂刪后無詩。無者謂雅耳。風自謠口出，孰得而無之哉？今錄其民謠一篇，使人知真詩果在民間。於乎！非子期孰知洋洋峩峩哉？” 因此，《郭公謠》是為了證明李夢陽這樣的觀點所作，即真正的詩歌仍然可以在百姓之中尋得，即使文人學子已經失落了它。這里所強調的，并不是郭家的實際生活經歷，而是詩歌創作如何將這些經歷生動重現以打動人心。李夢陽議論的*后一句，引用了著名的伯牙和鐘子期的故事。據說鐘子期能夠通過琴聲聽出伯牙心中的所思所想（高山或是流水），因此在中國文化傳統中，鐘子期被視為伯牙的“知音”。顯然，李夢陽用這個典故意在表明，他也是這樣的“知音”，能夠了解民歌之中的價值。但*應該欣賞這種價值的是誰？無疑，李夢陽指的是受過教育的文人學子。盡管記錄民歌有助于伸張普通百姓的悲愁，但李夢陽的終極目標，仍然是幫助當代的士人重新發現他們真實的聲音。可以注意到，這首詩相當細致地描寫了鳥兒的啼鳴，這似乎提醒人們，人的情感可以被自然的聲音喚起，這也是李夢陽詩歌理論中的核心觀點。 由于民歌*真實地遵循著自然的聲音，因此在李夢陽看來，記錄民歌確保了受到不正確的作詩方法所誤，將詩變為文字游戲的士人，能夠欣賞自然的運轉及其與情感的聯系。根據這種親切理解，士人得以反思他們的創作方法，并運用多種多樣的形式，寫出與《雅》相當的詩歌。因此，李夢陽堅信，記錄普通百姓的歌謠并不需要詩人隱藏自我，相反，自我的在場是發現自我和表達自我中必不可少的**步。 根據李夢陽的構想，在真正的詩歌于文人學者中已然失落的時代，自我與自然的聯結需要民歌作為基本媒介。與李東陽不同，李夢陽認為以*純正的形式記錄民歌本身就具有價值，無需更為精煉優美的文詞修飾。在這方面的堅持，使李夢陽被批評為單純的模仿者，只能寫出粗鄙詩句的二流詩人。與此同時，李夢陽對詩人自我、文學形式和自然的關系的分析極為深刻，十六十七世紀的思想界無法忽略它的存在。這些將在結論部分作進一步的討論。
李夢陽:南北分野與明代學術 作者簡介
王昌偉，新加坡國立大學中文系教授，人文社會科學院副院長、中文系副系主任，2004年獲得哈佛大學博士學位，師從著名學者包弼德教授，主要從事宋明思想文化和軍事史的研究。曾出版專著《中國歷史上的關中士人：907-1911》，英譯《歷史上的理學》（包弼德著）等；在Harvard Journal of Asiatic Studies、Journal of Chinese Overseas、Asian Culture、Ming-Qing Studies、Journal of Sung-Yuan Studies、《漢學研究》《清華學報》等發表中英文專題論文30余篇。 譚曉君，新加坡國立大學博士在讀。
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