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邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究

包郵 邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究

出版社：廈門大學(xué)出版社出版時間：2022-10-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 322頁
本類榜單：歷史銷量榜
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邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787561586341
  • 條形碼：9787561586341 ; 978-7-5615-8634-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究 內(nèi)容簡介

本書通過扎實的人類學(xué)田野調(diào)研，從區(qū)域史切入，將三鍬人二百多年來的生存發(fā)展置于黔湘桂邊區(qū)多族群互動環(huán)境和清水江流域山地開發(fā)的封建商品市場環(huán)境中考察廓析，對三鍬人的形成、族群意識、族群認同、遷徙落寨、生計方式、婚姻習(xí)俗、社會交往、生存現(xiàn)狀等進行細致描述和深入分析；從核心與邊緣的新視角認識族群、族群文化和文明的發(fā)展，指出元明清時期黔湘桂邊區(qū)的形成過程和各族群生存互動的歷史，是中華民族共同體凝聚形成的縮影。全社會有責(zé)任對處于邊緣狀態(tài)和貧困狀態(tài)的三鍬人予以更多關(guān)注和關(guān)懷。

邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究 目錄

引言 在田野發(fā)現(xiàn)和研究三鍬人

**章 黔湘桂邊區(qū)的開發(fā)、多族群社會的建構(gòu)與三鍬人的形成
**節(jié) 作為地理與文明邊緣的黔湘桂邊界區(qū)域
第二節(jié) 黔湘桂邊區(qū)的開發(fā)與多族群社會的建構(gòu)
第三節(jié) 上、中、下三鍬：作為地域和人群符號的三鍬人的形成

第二章 三鍬人的族群意識與族群認同
**節(jié) 三鍬人的族群意識和族群認同
第二節(jié) 族群認同的建構(gòu)與消解：一座三鍬人村落的當(dāng)代裂變
第三節(jié) 岑躉村九組：三鍬人都市生存的人類學(xué)考察

第三章 三鍬人的遷徙落寨和生計方式
**節(jié) 清水江流域的開發(fā)和三鍬人的遷徙
第二節(jié) 族際居住隔離：三鍬人的遷徙落寨與族群認同的建構(gòu)
第三節(jié) 三鍬人的生計方式：吳相宇家族發(fā)展史

第四章 三鍬人的婚姻習(xí)俗、婚姻圈和婚姻生態(tài)
**節(jié) 三鍬人的戀愛與婚姻習(xí)俗
第二節(jié) 三鍬人的社會交往與婚姻圈
第三節(jié) 現(xiàn)代化進程中三鍬人婚姻圈的解體與婚姻生態(tài)的失衡

第五章 多族群社會中三鍬人的祖先崇拜和喪葬習(xí)俗
**節(jié) 神圣的神龕：多族群社會環(huán)境中三鍬人的祖先崇拜
第二節(jié) “交拿”與“走親”：三鍬人喪葬習(xí)俗的人類學(xué)分析

第六章 三鍬人的語言、語言交際和社會秩序的建構(gòu)
**節(jié) 會說三種話的人：漢鍬、侗鍬、苗鍬
第二節(jié) 三鍬人的語言交際和社會秩序的建構(gòu)

第七章 三鍬人的生存環(huán)境和生存現(xiàn)狀
**節(jié) 邊緣性生存：三鍬人的生存環(huán)境
第二節(jié) 邊緣化生存：三鍬人的生存現(xiàn)狀

第八章 生態(tài)性貧困與社會性貧困：三鍬人生存困境的人類學(xué)思考
**節(jié) 生態(tài)性貧困：三鍬人生存困境的生態(tài)人類學(xué)思考
第二節(jié) 社會性貧困：三鍬人生存困境的社會人類學(xué)思考

結(jié)語 走出生存困境：脫貧攻堅中三鍬人的期待
附錄 三鍬人族屬的調(diào)查報告
參考文獻
后記
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邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究 節(jié)選

　　人是以群體為單位生存的社會性存在，是在與不同群體的互動和沖突中發(fā)現(xiàn)自身的，人類社會生活面的不斷擴大，群體與群體間的交往就越來越不可避免，這就由此形成了早期的氏族和部落，賦予人類必然具有的一種社會歸屬感。著名社會生物學(xué)家愛德華·威爾遜說：“人類行為的另一個遺傳特質(zhì)是對*初歸屬的集體有著強烈的本能性沖動。這一現(xiàn)象也存在于大部分社會性動物中。如果被強制性地孤立于群體之外，個體會陷入長久的痛苦中，并有可能走上瘋狂之路。一個人在群體中的身份，比如在他所屬的部族中擁有的地位，是他個性中很重要的組成部分，在一定程度上這也給成員以優(yōu)越感！雹偃祟惐仨毶钣谌后w中的事實，以及群體間必然發(fā)生互動和沖突的結(jié)果，決定了在人類社會中，族群的存在幾乎是作為人類存在而與生俱來的現(xiàn)實！　∽迦鹤鳛橐粋概念被使用還不到一百年的時間，但族群作為人類社會中的一種文化現(xiàn)象，則是一種社會存在。族群概念的提出和使用，其實是人類現(xiàn)代化進程的結(jié)果，是人類構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)物，與民族、民族國家始終是關(guān)聯(lián)在一起的。　　從19世紀(jì)開始，以歐洲為起點，人類社會開始現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)進程。構(gòu)建現(xiàn)代民族國家始于19-20世紀(jì)的一場泛世界的政治文化運動，肇端于歐洲，并隨著兩次世界大戰(zhàn)而影響到整個世界。迄今為止，全球普遍建立起現(xiàn)代民族國家模式。英國著名學(xué)者安東尼·史密斯說：“從根本上說，這種有計劃的‘民族建構(gòu)’是一種現(xiàn)代的過程，在1789年之前找不到類似的實例……民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而不是其他什么東西……現(xiàn)代主義不僅認為民族主義是現(xiàn)代的現(xiàn)象。民族、民族的國家、民族的認同和整個‘民族國家國際’共同體都是現(xiàn)代的現(xiàn)象。”①現(xiàn)代化強化了世界更廣泛深遠的聯(lián)系，具備了將不同文化身份和不同文化認同的人群聚集于一個共同的空間，或者通過印刷科技的形式創(chuàng)造出一個具有無限想象力的空間的可能性。印刷資本主義的這種超越以往傳統(tǒng)時代的超強的傳播性表面上將世界帶向一種同質(zhì)性，而實質(zhì)上，則是將各種人群間文化上的“異”更好地呈現(xiàn)出來，讓世界呈現(xiàn)出一種顯在的多元性狀態(tài)。正是這種多元性和符號性上的林林總總，人和人群間的身份與認同就顯得特別迫切和有必要。本尼迪克特·安德森在其名著《想象的共同體》中闡述道：“只有當(dāng)很大一群人能夠?qū)⒆约合氤稍谶^一種和另外一大群人的生活相互平行的生活的時候——他們就算彼此從未謀面，但卻當(dāng)然是沿著一個相同的軌跡前進的，只有在這個時候，這種新的、共時性的嶄新事物才有可能在歷史上出現(xiàn)。”②而這種對于遠方、對于異域、對于從未謀面的很大一群人的了解、認知、認同或者拒絕、排斥、對抗，只有在印刷資本主義時代、在航海時代、在機械時代、在現(xiàn)代科技引導(dǎo)生活的時代才會大范圍地發(fā)生，這也才會普遍地導(dǎo)致人們文化上和身份上的焦慮感，才會表現(xiàn)出強烈的認同上的需求。安德森進一步說：“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合使得一個新形式的想象的共同體成為可能，而自其基本形態(tài)觀之，這種新共同體實已為現(xiàn)代民族的登場預(yù)先搭好的舞臺。”①正是建立民族國家的泛世界的思潮，使得人們普遍渴望有明確的政治身份和文化身份，需要在文化上和身份上獲得歸屬感和認同，由此，現(xiàn)代意義的民族就產(chǎn)生了。安德森也正是在這個視角中對民族進行闡述，將民族看成是一個“想象的共同體”：“它是一種想象的政治共同體——開始，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。它是想象的，因為即使*小的民族成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”②。在安德森和史密斯的理解中，民族始終是一個體現(xiàn)出鮮明政治訴求的人群實體，是一個既體現(xiàn)出文化的共同性，又更多地表達政治訴求的政治共同體，很多時候，民族與領(lǐng)土、疆界等國家概念聯(lián)系在一起，是現(xiàn)代國家構(gòu)成的基本要素。而比民族低一個層級的族群概念，則更多地被看成是一個文化上的人群團體，強調(diào)和注重的更多是人們文化上的共同性和人們的文化身份，族群可以存在于民族之中．或者可以與民族并存。族群的存在，作為一種事實，是早于民族的。他們二位更多地傾向于民族是現(xiàn)代性的建構(gòu)，而族群則可以包含和體現(xiàn)出歷史性的延續(xù)。史密斯分別將民族和族群定義為：民族是“具有名稱，在感知到的祖地上居住，擁有共同的神話，共享的歷史和與眾不同的公共文化，所有成員擁有共同的法律與習(xí)慣的人類共同體”。族群是“與領(lǐng)土有關(guān)，擁有名稱的人類共同體，擁有共同的神話與祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某種程度的團結(jié)”。“民族占有土地，而族群則僅僅象征性地與之相連”。③

邊緣化生存:三鍬人歷史文化與生存現(xiàn)狀的人類學(xué)研究 作者簡介

余達忠，侗族，貴州黎平人，F(xiàn)任三明學(xué)院文化傳播學(xué)院副院長，三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心主任、教授。從事人類學(xué)、客家文化、黔湘桂邊區(qū)多族群文化研究。著有《走向和諧——岑努村人類學(xué)考察》、《侗族生育文化》、《侗族民居》、《原生態(tài)文化：資源價值與旅游開發(fā)——以黔東南為例》、《兩個人的鄉(xiāng)村——作家通信》（合著）等；主持國家社科基金項目1項，規(guī)劃基金項目2項，省社科規(guī)劃項目2項；發(fā)表學(xué)術(shù)淪文60余篇；獲貴州省優(yōu)秀社科成果獎二等獎，中國民間文藝山花獎學(xué)術(shù)著作獎三等獎，貴州省文藝獎三等獎，三明市優(yōu)秀社科成果獎二等獎，貴州文學(xué)烏江文學(xué)獎等。

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