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中國道教史 版權信息
- ISBN：9787100085311
- 條形碼：9787100085311 ; 978-7-100-08531-1
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國道教史 內容簡介
本書可以說是中國的**部真正意義上的道教史著作，它從探討宗教共同點出發，論述道教的起源與演變，道教的信仰與道術、戒律，道教的經典與宮觀，道教的派別與佛道關系，展示了道教的歷史發展主脈，對于后世的道教學術研究保持著長久的影響。
中國道教史 目錄
**章 緒言
**節 宗教共同之點
第二節 神仙之觀念
第二章 外人對于道教史之分期
第三章 諸書所述道教之起源
第四章 道之名義與其演變
**節 子思《中庸》、宋儒朱子所說之道
第二節 張衡《靈憲》、《廣雅》、《列子》及宋儒周子所說之道
第三節 道家之所謂道
第四節 道經之所謂道
第五章 道教以前之信仰
**節 古代之巫祝史
第二節 秦漢之方士
第六章 道教之形成
**節 于吉太平道及張角
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關系
第三節 張陵天師道及孫恩
第四節 張天師世系考
第五節 寇謙之改革天師道
第六節 茅山道與武當道
第七章 道教之神
**節 天地間之神
第二節 人身中之神
第三節 洞天福地
第八章 道教之方術
**節 符箓祈禳禁劾諸術
第二節 守庚申
第三節 房中行蹺變化
第九章 道教之修養
**節 內丹
第二節 存思
第三節 導引沐浴
第四節 服食燒煉
第十章 道教之規律
**節 傳受
第二節 賞善罰惡
第三節 齋戒及清規
第四節 誦持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋兩朝之道教
第十四章 道教之流傳海外
**節 新羅之花郎
第二節 日本之山伏
第三節 真臘之八思及其他
第十五章 道教經典之編纂與焚毀
**節 《漢書·藝文志》
第二節 道教經典之編纂
第三節 元代之焚經
第十六章 道教之分派
第十七章 明清時代之道教
第十八章 現在之《道藏》與《輯要》
第十九章 官觀及道徒
第二十章 結論
中國學者的**部完整的《中國道教史》——讀傅勤家《中國道教史》
**節 宗教共同之點
第二節 神仙之觀念
第二章 外人對于道教史之分期
第三章 諸書所述道教之起源
第四章 道之名義與其演變
**節 子思《中庸》、宋儒朱子所說之道
第二節 張衡《靈憲》、《廣雅》、《列子》及宋儒周子所說之道
第三節 道家之所謂道
第四節 道經之所謂道
第五章 道教以前之信仰
**節 古代之巫祝史
第二節 秦漢之方士
第六章 道教之形成
**節 于吉太平道及張角
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關系
第三節 張陵天師道及孫恩
第四節 張天師世系考
第五節 寇謙之改革天師道
第六節 茅山道與武當道
第七章 道教之神
**節 天地間之神
第二節 人身中之神
第三節 洞天福地
第八章 道教之方術
**節 符箓祈禳禁劾諸術
第二節 守庚申
第三節 房中行蹺變化
第九章 道教之修養
**節 內丹
第二節 存思
第三節 導引沐浴
第四節 服食燒煉
第十章 道教之規律
**節 傳受
第二節 賞善罰惡
第三節 齋戒及清規
第四節 誦持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋兩朝之道教
第十四章 道教之流傳海外
**節 新羅之花郎
第二節 日本之山伏
第三節 真臘之八思及其他
第十五章 道教經典之編纂與焚毀
**節 《漢書·藝文志》
第二節 道教經典之編纂
第三節 元代之焚經
第十六章 道教之分派
第十七章 明清時代之道教
第十八章 現在之《道藏》與《輯要》
第十九章 官觀及道徒
第二十章 結論
中國學者的**部完整的《中國道教史》——讀傅勤家《中國道教史》
展開全部
中國道教史 節選
《中國道教史》： 道教實源于道家，及古代以來方士神仙之說，其先皆托于老子。惟自道教因與佛教對抗之后，遂別造起源之說。今據《魏書·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅于峨媚，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。乃至白日升天，長生世上。所以秦皇漢武，甘心不息。靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授。其事大行，齊祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。上云羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。”此猶謂道教原出老子也。然觀葛洪《神仙傳》云：“自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子蓋得道尤精者也。內實自然，欲正定本末，當以史傳為據，并仙經秘文，以相參會。其他俗說，文多虛妄，其后道士私有增益，非真文也。著《道德》三篇，尹喜行其道。至漢竇太后好黃老言，孝文帝及外戚諸竇，皆令讀之。故莊周之徒，以老子為宗。”其語意視老子甚為淡漠，僅稱為莊周之宗，絕不認為道教之起源。道家與道教由此而分判，開道教之先者，必為駕乎老子之上者矣。故葛洪《枕中書》云：“昔二儀未分，溟津鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。溟滓經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。下無山獄，上無列星，積氣堅剛，大柔服維，天地浮中，展轉無方，若無此氣，天地不生。天者如龍旋回云中。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在中心之上，名日玉京山，山中宮殿并金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天氣，號日太元圣母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上官。當此之時，二氣組，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒。天得一以清，地得一以寧，并不復呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過于此。結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號日元陽父。又生九光元女，號日太真西王母，是西漢夫人。天皇受號十三頭，后生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。于今所傳三皇天文，是此所宣，故能召諸天上大圣及地下神靈，無所不制。故天真皇人，三天真王，駕九龍之輿是也。次得八帝，大庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等是其苗裔也。今治五岳。”《隋書·經籍志》云：“道經者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見，凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，難諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人改囀天音，而辯析之，自天真以下至于諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人。” ……
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