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中國古代思想史論 版權信息
- ISBN：9787020164042
- 條形碼：9787020164042 ; 978-7-02-016404-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代思想史論 本書特色
八十年代首次出版后風靡一時，甚至出現在了街頭書攤上，受歡迎程度超過了武俠小說等大眾通俗讀物。
將幾種乍看相似的古代思想流派并舉進行橫向與縱向的比較，尤見作者的學養與功力，深入細致，令人嘆服。
對于在近現代受到批判的傳統思想，本書指出它們至今仍有可取的積極面，一定程度上完成了學術的“撥亂反正”。
中國古代思想史論 內容簡介
本書從剖析孔子仁學開始，論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的” ，而非“思辨的”。
秦漢時期的“天人感應”宇宙觀，莊子、禪宗對人生作形而上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學而具有重要價值，以及在明清時期思想中“治人”與“治法”已出現分離，象征著傳統中國的政教合一制度動搖，思想逐漸向近代靠近。
中國古代思想史論 目錄
內容提要
孔子再評價
一?? “禮”的特征
二?? “仁”的結構
三?? 弱點和長處
四?? 附論孟子
墨家初探本
一?? 小生產勞動者的思想典型
二?? 墨家思想并未消失
孫老韓合說
一?? 兵家辯證法特色
二?? 《老子》三層
三?? 所謂“益人神智”
荀易庸記要
一?? 人的族類特征
二?? 儒家世界觀的建立
三?? 天、道、人
秦漢思想簡議
一?? 道、法、陰陽、儒家的合流
二?? 天人宇宙論圖式
三?? 陰陽五行的系統論
四?? 五行圖式的歷史影響
莊玄禪宗漫述
一?? 莊子的哲學是美學
二?? 人格本體論
三?? 瞬刻永恒的境界
宋明理學片論
一?? 由宇宙論到倫理學
二?? 理性本體的建立及其矛盾
三?? “心”的超越與感性
四?? 遺產的兩重性
五?? 《片論》補
經世觀念隨筆
一?? “內圣”與“外王”
二?? “治人”與“治法”
三?? 經學與史學
試談中國的智慧
一?? 時代課題
二?? 血緣根基
三?? 實用理性
四?? 樂感文化
五?? 天人合一
后記
展開全部
中國古代思想史論 節選
近幾年我陸續發表了幾篇談中國傳統思想的文章，現在把這些文章匯集起來，講幾句歸總的話。
首先是研究課題問題。我贊成多樣化。關于中國思想史哲學史的論著，無論海內外，都已有不少， 而且有迅速增加的趨勢。其中由通史而走向專史（思潮史、學派史、人物史、專題史等等），是一個很好的勢頭。我一直主張中國歷史和思想史、文學史應該盡量多做細致的專題探究，只有在許多專題做了充分探討研究之后，才有可能作出比較準確的通史概括。中國人多，搞中國思想史的人也會相對地多一些（對比國外或對比搞西方思想史的人），不妨各自分頭隨性之所近去深鉆細究，而不必千人一面、眾口一詞地擠在通史這條道上。多年來國內關于中國哲學史的通史和專史的著作比例似乎有點失調，應該改革一下，使哲學史思想史的局面來個多樣化的新貌。抱歉的是，我自己這里提供的，卻仍然屬于通史范圍。不過在通史范圍內， 也應該多樣化，即可以從各個不同的角度、用各種不同的方法去接近、探討、表述中國哲學史、思想史。它們所提出的課題、所經由的途徑和所企圖達到的目標， 可以很不相同。例如，可以有以搜羅整理材料見長的哲學史，也可以有以解釋闡發新意見長的哲學史；可以有偏重考證的歷史學家的思想史，也可以有偏重義理的哲學家的思想史。在后者中，可以有以唯物論與唯心論的斗爭作為根本線索的研究，也可以有以認識發展進程為線索的研究，還可以有其他的課題、途徑和線索的研究。我寫的這些文章不敢自稱哲學史，但哲學史既應是“自我意識的反思史”，那么對展現在文化思想中的本民族的心理結構的自我意識，也就可以成為哲學和哲學史的題目之一。我所注意的課題，是想通過對中國古代思想的粗線條的宏觀鳥瞰，來探討一下中國民族的文化心理結構問題。我認為這問題與所謂精神文明有理論上和實踐上的關系，是很值得研究的。總之，我贊成百花齊放，殊途同歸，同歸于歷史唯物主義，同歸于像馬克思那樣謹嚴地解釋歷史，找出它所固有的客觀規律，以有助于今日之現實，即“有助于人們去主動創造歷史”。
美國研究中國思想史的知名教授、已故的列文森（ JosephR.Levenson）曾把思想史比作博物館，即認為它已失去現實作用和實用價值，而只具有供人們觀賞的情感意義。列文森曾以理智上接受西方、情感上面向傳統的矛盾來描述解釋中國近代知識分子的思想；美國另一位研究中國思想史的專家史華茲（Benjamin Schwartz）則認為，思想史不應該比作博物館，而應該比作圖書館，即認為它所保存的過去的東西，也許有一天又會有某種參考用途。我的意見是，既不是博物館，也不是圖書館，而似乎是照相簿：因為思想史研究所應注意的是，去深入探究沉積在人們心理結構中的文化傳統，去探究古代思想對形成、塑造、影響本民族諸性格特征（國民性、民族性）亦即心理結構和思維模式的關系。我以為，展現為文學、藝術、思想、風習、意識形態、文化現象，正是民族心靈的對應物，是它的物態化和結晶體，是一種民族的智慧。這里所用“智慧”一詞，不只是指某種思維能力、知性模式。它不只是 Wisdom， Intellect； 而是指包括它們在內的整體心理結構和精神力量，其中也包括倫理學和美學的方面，例如道德自覺、人生態度、直觀才能等等。中國思維的特征也恰恰在于它的智力結構與這些方面交融滲透在一起。它是這個民族得以生存發展所積累下來的內在的存在和文明，具有相當強固的承續力量、持久功能和相對獨立的性質，直接間接地、自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內容到形式，從道德標準、真理觀念到思維模式、審美趣味等等。對它們進行自覺意識，科學地探究它們，了解它們在適應現代生活的長處和弱點、需要肯定和否定的方面或因素，總之既發展又改進我們民族的智慧，我以為是一件有意義的事情。因為無論是心理結構或者是民族智慧，都不是一成不變的超時空因果的先驗存在，它們仍然是長久歷史的成果。面臨 21世紀工藝—社會結構將發生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化—心理結構，徹底拋棄和清除那些歷史陳垢，以迎接和促進新世紀的曙光，我以為，這正是今日中國哲學要注意的時代課題。但我的這些文章只是開一個頭，把問題初步提出來而已。 正如我在本書篇文章《孔子再評價》 提出“文化心理結構”這概念時所說的那樣。
中國古代思想史論 作者簡介
李澤厚，著名哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。作品有《美的歷程》《美學論集》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》等。
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