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(精)理想國譯叢036:戰爭時期日本精神史-八品 版權信息
- ISBN：9787547734568
- 條形碼：9787547734568 ; 978-7-5477-3456-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)理想國譯叢036:戰爭時期日本精神史-八品 內容簡介
自1931年“九一八事變”到1945年二戰結束，日本以“國體”之名，讓包含殖民地在內的全日本帝國籠罩在強烈的國家意識形態支配下，對戰爭、天皇、國家極端狂熱，進而深化其大亞細亞主義與玉碎思想。通過考察日本人的鎖國性格與自卑感、知識分子的思想歷程、國家的強制力，以及國家與人民的關系，鶴見俊輔精辟地剖析日本如何從一個在明治時期走向富強，精神思想自由、開放的國家，轉變為保守、狹隘，法西斯主義橫行的侵略國。他進而解釋日本知識分子對國家主義的掙扎、反省、抵抗為何會失敗，又如何在受到壓迫后屈服“轉向”，成為軍國主義的“共犯”，*終在國家發動戰爭時，宣傳并正當化軍國主義和超國家主義，致使日本走向玉碎之路。
(精)理想國譯叢036:戰爭時期日本精神史-八品 目錄
導讀 異端之必要／許知遠
一 向1931年至1945年的日本趨近
二 關于轉向
三 鎖國
四 關于國體
五 大亞細亞
六 非轉向的形式
七 日本之中的朝鮮
八 以“非斯大林化”為目標
九 玉碎的思想
十 戰爭時期的日常生活
十一 原子彈的犧牲者
十二 戰爭的終結
十三 回顧
后記
注釋
展開全部
(精)理想國譯叢036:戰爭時期日本精神史-八品 節選
導讀異端之必要／許知遠 一 *后一次談及鶴見俊輔，是在一家過分擁擠的意大利餐廳里。這是紐約4月的一個傍晚，我與坂本龍一斜對而坐。 比起工作室內的不無拘謹，此刻的坂本情緒亢奮，不無孩子氣式的調皮。比起談論我不在行、他或許也感到厭倦的音樂話題，日本的思想傳統更激起彼此的興趣。 他說，要是碰到吉田松陰，就會猛擊他一拳——正是這位長州藩士*先提出入侵朝鮮與中國；他還說，與夏目漱石*有共鳴，因為他也身處東西文明之間。 在一張餐巾紙上，我寫下了幾個日本知識分子的名字，丸山真男、加藤周一以及鶴見俊輔。在我有限的理解中，他們是戰后日本社會的關鍵人物，他們的思想與行動塑造了一代人的成長。出生于1950年的坂本龍一雖以作曲家享譽世界，他的青年時代卻恰好與戰后的思想自由、社會介入、反叛意識緊密相連。在一則廣為流傳的故事中，英俊少年坂本龍一，坐在抗議的人群中，彈奏一首德彪西。看到餐巾紙上的這些名字，坂本更為激動，他回憶起父親的文人朋友，以及自己的青春。 對丸山與加藤，我尚讀過一些著作。對鶴見俊輔，我的印象則來自于剛剛讀過的訪談錄《戰爭留下了什么》。在其中，他談論自己的童年、所經的太平洋戰事、創辦的雜志、對戰后政治與思想世界的介入、學生運動，以及他著名的“轉向”研究—一代日本知識人在戰爭中如何放棄自己的立場，投身于軍國主義。 他直率、頑童般的個性，一下子征服了我。他說自己是個典型的不良少年，十二三歲就逃學、喝得爛醉，混跡于東京的風月場所，多次想自殺，有一次吞下了一百五十粒安眠藥，幸虧警察制止及時。 這自我傷害的沖動源于家庭。他外祖父后藤新平，曾出任臺灣的民政長官、滿鐵總裁與東京市長，是明治、大正年代著名的政治人物，參與了日本陡然的對外擴張。母親是位控制狂，以一種令人窒息的方式愛著兒子，甚至因偷吃華夫餅而體罰他。她期望將兒子培養成一位“絕對正確”的男人。父親鶴見佑輔正是這樣的“正確”男人。他以一高**名考入東京帝國大學，接著成為一名自由派作家與政客，以成為總理大臣為己任。他把自己的雄心傳遞給兒子，為他起名俊輔，正是取自**任總理大臣伊藤俊輔（即伊藤博文）。 鶴見俊輔是這個貴族之家的反叛者。十五歲拍攝的照片上，他理著寸頭，滿臉的桀驁不馴。這是1937年的東京，日本正全面卷入與中國的沖突。為了將他從自虐的境遇中解脫出來，父親送他前往美國。憑借勤奮與天資，他進入哈佛攻讀哲學，老師包括蒯因（WillardvanOrmanQuine）、卡爾納普（RudolfCarnap）等著名人物。盡管受實證主義訓練，他卻對懷特海（A.N.Whitehead）的一句話記憶尤深，“Exactnessisafake”（精確是虛假的）。 太平洋戰爭的爆發，他因日本身份以及對無政府主義著作的偏愛，被送進拘留所，在馬桶上完成學位論文。1942年，他被遣返回日本后，發現這已變成了一個陌生的國家。從前的自由主義和社會批判力量幾近消失，人人生活在被監控的恐懼中，似乎日本自身而非美國才是敵國。 他隨后被派往爪哇，為海軍翻譯敵臺新聞。在這熱帶島嶼的軍營里，思想自由幾乎是不可能的，周圍人皆沉浸在日本必勝、干掉“鬼畜美英”的情緒中。他每日緊繃嘴唇，一個多余的字都不講，只有在獨自閱讀宗教作品或收聽印度的廣播時，才稍感安慰。他發現印度的BBC廣播節目內容尤其好，后來得知它的制作人是喬治·奧威爾（GeorgeOrwell）。恐懼滲透入他的肢體動作中，被長官問話時，為了掩飾內心的真實想法，鶴見的手不由自主地在褲子蹭來蹭去，將白褲蹭成黑色。 他躲過了死亡。返回日本不久，在收音機里聽到天皇宣布終戰的消息時，他記得熱海車站中，候車室的人“都不說話，誰都什么也不說……就只是坐著”。 美軍的到來，并沒有將鶴見從孤立中解救出來，他反而陷入雙重的羞愧。他既內疚于沒有在戰爭時期做出公開反抗和遭到逮捕，也內疚于自己曾跟著美軍返國又會說英語。隨著占領軍的到來而萌生的屈辱，讓他盡管英語流利，又有不少哈佛的同學在駐軍工作，卻始終沒有加入這股新潮流。 1946年初夏，他找到了表達自我的方式。他參與創辦了一份只有三十二頁、純粹出于興趣的雜志—《思想的科學》。這本雜志所提出的“多元主義”正契合新的時代精神—正是一元的權力與價值系統，將日本拖向了毀滅。創辦者中的丸山真男、都留重人皆是正在崛起的年輕思想家。也是借由這本雜志，二十四歲的鶴見俊輔展露出他的獨特的思想方式。 在接下來的三十年中，鶴見俊輔成為了動蕩、卻也充滿活力的政治與思想生活中，*令人難忘的角色之一。《思想的科學》引介美國哲學、思想啟蒙，前往各地組織讀書會，征集年輕作者。鶴見還公開抗議政府的舉措，辭去教授職位，更組織“越平聯”，抗議越南戰爭、營救美國逃兵。這些行動也代表著他的思維方式，把各種事物、現象，都作為思想的日常形態加以考察。比起抽象、絕對的觀念，他更信任個人經驗，盡管這經驗可能是片面的。他的家庭、他父親的選擇、他的戰時體驗，都成為他研究的出發點。 他*重要的“轉向”研究也是如此。1959年至1961年間，他與合作者完成了三卷本《轉向》，追溯并討論為何在戰時日本，知識分子們，不論他們是馬克思主義者、自由派，還是宗教人士，皆在國家權力的強制下，半強迫、半自愿地轉變了思想。 “轉向”肇始于1933年5月，東大新人會的發起者，也是當時*著名的馬克思主義者佐野學與鍋山貞親，撤回了他們之前的主張，包括廢除天皇制、賦予包含殖民地在內的各民族的自治權，也不再反對“滿洲事變”（九一八事變），反而宣稱要從蘇聯的桎梏中解脫出來，尊重天皇代表的文化價值。與歐洲不同，自由主義、人道主義、實證主義對日本的影響一直微弱，馬克思主義是對現實*有力的批判武器。它的失敗，意味著批判力量的放棄，而民主主義和自由主義更是毫無抵抗力，社會旋即滑向法西斯主義。 鶴見俊輔想要探究這一切是如何發生的。他說，這項研究是他對父親經驗的回應。他的父親是著名的自由主義者，說一口漂亮的英語，但戰事一起，他立即投身于軍國主義，沒有做出任何抗議，美軍到來后，他又期望能擔任首相，并在*終出任了厚生大臣。在鶴見眼中，父親正是日本的縮影——充滿明確的外部目標，內在卻極為空洞。 二 我想象了“親子丼”的香氣。雞蛋包裹著雞肉的蓋飯，在審訊室中一定散發著無法抵御的誘惑。這是戰前的日本警察對付激進大學生的方法，在嚴刑拷問后，警察局局長會自掏腰包，叫來這道流行的料理，在你吃飯時，不談政治思想，只說些“你的母親很擔心你”的話。這些年輕人很少不為此打動，承認思想的錯誤。 在《戰爭時期日本精神史》上，我讀到這個小小插曲，它是生動、難忘的歷史細節。鶴見俊輔絕大部分作品尚未進入中文世界，包括著名的三卷本《轉向》。因此這本兩百多頁的演講集，或許是個理解鶴見俊輔的便捷入門，你可以一窺他的問題意識與思想方式。它其中充滿了“親子丼”式的細節。 “從現在開始，我要談論的主題是，1931年至1945年的日本精神史”，鶴見以這句話開始了演講。這是1979年秋天的蒙特利爾，他為麥吉爾大學的年輕學者講述戰時日本。盡管只有十個學生，這持續了七個月的講座，給五十七歲的鶴見一個重新審視自己多年研究的機會。使用英文而非日文授課，更為這種審視增添了新維度。 十五年戰爭，鶴見俊輔富有創建性地提出了這一概念。按照西方世界的眼光，日本人的戰爭直到1941年的珍珠港事變才開始，而按照中國的視角，它其實從1931年就已發生。而按照鶴見的個人經驗，尚在讀小學的他記得，政府用“滿洲事變”“上海事變”“日支事變”這些聲明，令人覺得它們都是孤立的事件，但事實上，它們是連續的戰爭狀態。 這十五年，因為其極端性，也是理解日本的*佳切片。一個因為明治維新而成為東方楷模的國家，一個在大正時期展現出世界主義與民主主義的國家，如何突然變成了一個反西方、高度專制的國家？那個以禮貌、美感聞名的民族，如何突然變成了殺戮機器？這一段時光，是日本歷史中的偶發事件，還是具有某種必然性？ 這些日本問題，就像希特勒時代的德國，或是墨索里尼時代的意大利一樣，不僅與本國相關，更具有普遍的意義。專制，這種政治生活之癌，是如何一點點侵蝕一個健康肌體，而人們又是怎樣喪失抵抗能力的。與德國、意大利不同，日本從未有過一個魅力四射的獨裁者，一個總是掩藏于幕后的天皇與一群技術官僚，導致了這一切的發生。他們似乎既全能又無能：他們可以動用各種強制力量，消除異己聲音，但在明知必敗的情況下，卻無力結束戰爭，只能被動地跟隨形勢。 在這本小冊子中，鶴見俊輔對這種矛盾性做了一次妙趣橫生、富有洞見的導覽，它與歷史、現實、未來都緊密相關。他提及了地理位置給予日本人的雙重感受。住在四面環海、被神護佑的土地上，日本人有種特別的安全感；但他們又覺得自己被隔離在世界更普遍的文明之外，而有某種自卑感，經常陷入強烈的求知沖動。即使黑船來航后，這種鎖國傾向也未真正改變。外來的思想、語言，似乎難以真正改造這個民族。 這種矛盾性也表現在對“國體”的理解。早在幕末時，吉田松蔭就與山縣大華展開一場爭辯。前者相信，日本的國體以萬世一系的天皇為中心展開，具有絕對的獨特性；后者則認為，每個民族都有同樣的推進力量，日本并不特殊。這場爭辯貫穿了之后的歲月，日本**部憲法也體現出這種矛盾，在這個框架中，天皇擁有不受制約的權力。20世紀30年代，美濃部達吉遭到批判，象征著普世說的失敗。 教育也是如此，在小學與士兵的教育中，采用以天皇神話為中心的世界觀，而高等教育則以歐洲為模板，相信天皇的權威要被限制在憲法之內。前者是“顯教”，后者則是“密教”。在鶴見俊輔看來，明治時代的締造者們設計了一套方案，希望“顯教”與“密教”共存，彼此制衡，但*后顯教部分吞沒了密教部分。面對復雜的國內矛盾，日本政府沒有進行相應的社會改革，反而開始軍事擴張。鶴見俊輔也描述了日本對于中國、朝鮮、緬甸、印度尼西亞的態度。日本具有“大亞細亞主義”的傳統，期望締造亞洲聯盟，聲稱要將亞洲各國從西方殖民者手中解救出來。但這些國家很快就發現，作為殖民者的日本，甚至更為殘酷。其中的朝鮮受害尤深，在日本心里，全世界的民族中，朝鮮永遠處于*低的位置。 令鶴見俊輔欣慰的是，戰時日本不僅有“轉向”與狂熱，也有日常的反抗。家庭主婦不理會政府的配給管制，想盡辦法從黑市獲得食物，養活家人。男人的離去令她們更獨立，對于政治宣傳也有天然的免疫力。燈臺社的少量信徒，堅持自己的信仰，在法庭上留下這樣的證詞：“現在，跟隨我的只剩下四個人，加上我一共五人。這是一場一億人對五人的戰爭。到底是一億人獲勝，還是五人所說的神諭贏得勝利？不久就能獲得證明。我確信這一點。而且我們處之泰然，毫無所懼，何必多言。”即使神風特攻隊中，也有青年在窒息的氛圍中展現獨立的思想，意識到日本必將失敗，自己的死亡是無意義的，并把自己的想法寫下，寄給哥哥。很可惜，他們都在孤立中死去。 這些例證使鶴見寄望于普通人，他們仍擁有日本村落中的自治與寬容精神。這是日本重要的自由傳統，只要對方是村中的居民，就不會被排斥。在鶴見眼中，“通過生活方式互動所得的正直感，遠比知識分子操弄的意識形態更具重要的精神意義”。他在戰后積極參與的市民運動，也正是來源于明治以前的村治傳統。 這本小冊子有一個明確的標題，它要探究戰爭時期日本社會的精神狀況。它的結構略微松散，你常抓不到核心。不過，它反而給予一種特別的開放性，將我引導至很多方向，開啟了新的好奇心。其中很多例證，比如昭和研究會的尾崎秀實、關于朝鮮的小說，都打開了你理解戰時日本的新視角。它從十五年戰爭出發，通向日本的過去與未來，更通往亞洲與世界。倘若你不把它當作嚴密的分析、論述，而是作為一個妙趣橫生的導覽，你會發現一張歷史與意義之網。 鶴見俊輔在麥吉爾大學演講時，戰爭已結束三十年，在世界眼中，日本不再是那個被原子彈摧毀的國家，而是咄咄逼人的經濟強權，一些人宣稱“作為世界**的日本”。這個日本仍不可理解。人們曾難以理解沖向美國艦隊的神風敢死隊，如今則好奇于日本商社如何制定戰略，穿著統一西裝的職員們又為何可以不眠不休地工作。不管外表看起來多么西方化，日本仍是個謎。 當我在2019年讀到這本書時，日本的形象再度發生變化。經歷了泡沫經濟的崩潰，剛剛結束的平成年代與才開啟的令和年代，給予日本一種平靜、美麗的新形象。但在很多地方，日本仍是個謎。 在此刻，回顧十五年戰爭的意義何在？鶴見俊輔記得，他的哈佛同學充滿饑渴地想了解戰時的日本經驗，因為他認定這對美國也至關重要。事實的確如此，敏感的日本人一定可以在麥卡錫主義中辨認出似曾相識的因素。日本的故事，不僅僅屬于日本。歷史也從來不僅是歷史，它仍強有力地影響著現在。 “領導者對日本與假想敵國在軍力和經濟力上的差距，一直提供給國民相反的資訊，導致自己也因此陷入自我欺騙的境地。對國家的領導者而言，要從對國民的持續欺騙中，保持自我的清醒，是非常困難的。”當你讀到這種語句，你也會清晰地意識到，它不僅是戰時日本的寫照，也是所有權力高度壟斷社會的癥結。它出現過，也可能再度出現。 ……
(精)理想國譯叢036:戰爭時期日本精神史-八品 作者簡介
鶴見俊輔（1922—2015），日本思想家、文化評論家、社會運動者。曾任教于京都大學、東京工業大學、同志社大學。與丸山真男、都留重人等人組成“思想的科學研究會”，其主導的刊物《思想的科學》，為戰后日本*負盛名的思想雜志。強調“思想·良心的自由”，積極參與反對越戰、推動慰安婦賠償等運動。著有《戰后日本大眾文化史》《戰爭留下了什么》《漫畫的戰后思想》等。1994年因其對現代思想和大眾文化論的貢獻以及在野思想的確立，榮獲“朝日獎”。
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