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禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 版權信息
- ISBN：9787506069809
- 條形碼：9787506069809 ; 978-7-5060-6980-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 本書特色
馮學成“禪風佛韻系列”之一，佛教和現實人生緊密聯系的佳作，用佛教的思想為我們解開俗世中的煩惱，充分體現出佛教入世的一面。
禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 內容簡介
《生活中的****》作者馮學成認為國學的核心就是“心性的修養”。國學透露出的價值觀、人生觀，雖然可以在倫理、哲學、美學層面上去說，但重要的是自己能否落在修為的實處。真正致力于國學的人，是不看“外面”的，他只看到自己的內心，把自己的修養表現出來，進而影響到周圍，讓大家都感受到心性修養的好處，這才是國學非常根本的東西。 故國學的學修次第，首要是立志，第二是煉性，第三是開眼，第四就是致用。 學必歸于養，無養，雖學何益？
禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 目錄
目 錄
序言（一）
序言（二）
晨鐘暮鼓中的反思——代前言
1.走出困惑，人生并非無可奈何
2.因病而取，隨你！
3.心靈的圖表
4.四諦、八正道、與現實的人生
5.佛說十二因緣
———生命之流和生命之鏈
6.戒·定·慧三學的時代意義
7.性格·情趣·現實
8.人生的軌跡——命相學禪觀
9.明心見性與意識的顛峰狀態
10.打開靈魂之眼，使向上望
11.直指人心，尋找精神的原點
12.在生活中參禪和習禪
13.三玄三玄要趣談
14.把握失去平衡的世界
15.廓清天地的獅子吼
——臨濟“喝”的啟示
16.參禪方法舉要
17.面對生死時的超然和自在
18.進入大道的門戶
19.老莊易禪雜談
20.生活中的大圓滿法
后記
展開全部
禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 節選
《生活中的大圓滿法》： 人的需求是多樣的、多變的。“食色，性也”只是人生*基本和*根本的需求。推衍開來，衣食住行、學習工作、功名富貴都是人之欲也。這些是每一個人的恒常需求，原本天經地義，沒有什么不好之處。但就在這些需求之中，人們總避免不了鉤心斗角。小的普遍存在于人們之間的“肚皮官司”，大的到國際間的經濟戰、炮火戰。鉤心斗角、矛盾是非不是君子之所為，這是在道德倫理上講；憂心憧憧、疑懼不安、暴躁易怒等則屬于心理失調，心態失衡。社會是以個人為基本單位的，個人是為其內心所主宰的，個人的行為，不僅受制于理性，也受制于欲性，在某種量度之上，更受制于他的心理潛意識的狀態。在西方社會中，幾百年來被視為神圣的、主宰一切的人的那種理性，現在越來越感受到人的那個心理潛意識的壓力。在法官們的案卷中，理性屈從于心理潛意識的現象，甚至比屈從于欲性的還要多，這引起心理學家極大的關注。在心理學、心理分析學有長足發展的今天，對人的行為，更多地被納入了心理潛意識的領域來研究，心理分析和咨詢也就異軍突起。 當代心理分析大師佛洛姆說：“心理分析是西方人道主義同理性主義的結晶，也是19世紀浪漫主義對人心中的種種黑暗力量之追求的表現，這些黑暗的力量逃出了理性主義的掌握。更進一步回顧，則我們見到了希伯來的倫理，是一門科學性的治療學之精神上的源泉。”這是佛洛姆對心理分析百年來發展的一個總結。心理分析學家認為，現代西方社會正經歷著文化危機，這種文化危機，導致了人的精神的危機。這種危機，因工作和生活的機械化、單一化及與社會和自然的隔離、疏遠而愈加嚴重。一方面是因富裕和福利社會必然導致的懶散與無能；另一方面是因無情的競爭、危機所帶來的緊張與不安。再加上從笛卡兒之后，西方社會思想的進展，使理性與情感分離，西方社會的人們認為只有理性才是合理的，而情感及其他非理性的精神內容則是不合理的。 人原本是有情感和理性的動物，照西方社會之規劃，人的精神就被分割成理性和非理性的兩部分，理性必須控制非理性，至少應如交通警察一樣，監督和指揮精神中來來去去的過客，盡管其中有許多不該它管和它管不了的東西。同時，理性和情感、意志、欲望等許多非理性的東西一樣，本來是一體精神的不同功能及其表現形式。一方對另一方強制的壓迫，必然會引起精神自身的紊亂，理性自身也會感到勞累——警察也應有下崗休息的時候。這樣必然會對精神——心理上造成重大的傷害，以至心理失調和心態失衡。中國人將精神喻為“心地”，在這一片精神土地中，什么種子都有，天知道在復雜多變的氣候中，這片土地會長出什么花花草草來。理性作為這塊土地的園工，真的就那么盡善盡美，不會摧殘其中的生機嗎？人生的目的是什么？理性是唯一的嗎？這是西方心理分析、意志哲學、生命哲學、存在主義及各種非理性主義學派在本世紀內對理性主義提出的質疑和挑戰。他們認為，科學技術、物質生產的極度發展對地球生態及人類所造成的威脅，都是理性一意孤行的結果。理性并不能消除欲性，反而使欲性膨脹到了不能令人忍受的程度，是為欲性裝上了翅膀。 現代的心理分析發展，已經和佛教的禪宗搭上了線，并把禪宗的靈動、飄逸和泰然等境界，作為心理治療的高層目的。這種聯系，對于杰出的心理分析家們來說，其前景是令人鼓舞的。但是他們往往忽視了一條，即佛教唯識學與心理分析更為接近，若把唯識學作為中間環節，就會與世間的心理分析相得益彰，再以禪宗的“向上”來升華，這樣，心理分析這一門學科基礎才會更為堅實。不過學問歸學問，對佛教來講，更切實重要的卻是實踐，而且是落實在個人身上的實踐。 人在認識外部事物的同時，必須對人自身進行認識。但西方對人的認識，歷來是把人作為物化的對象來認識，對人的精神、心理的認識也常常落人這種程序。心理分析認為，人的認識只不過是人的意識中的一小部分，即明了意識或顯意識而已，而人的意識中還有絕大的部分并不進入明了意識，它們處于明了意識的陰暗面，即負面，在暗中支配著人的整個精神、心理的活動，乃至整個人的行為。對這一不為明了意識所認識的意識，心理分析稱之為無意識。他們認為，無意識是非善非惡的，非理性又非非理性的；無意識是整個的人，是全部的人，既包括了人的社會性、更顯示了人的自然性；而明了意識則只能顯現人的社會性，并受到歷史文化和現在的環境的限制等等。 熟悉佛教唯識學理論的人很容易在其中發現這些陳述在佛教中絕不是新鮮事，心理分析所談到的意識、明了意識，在唯識學中，第六識正好與它相應。而心理分析所談到的無意識，在唯識學中，第八識也正好與它相應。不同的是，心理分析是站在時代的高度，窮西方理性之能對現代人的心理、意識作了大面上的總結，也很生動和精彩。而佛教唯識學則是從整個人生宇宙的角度，從歷史的角度（包括了三世因果）用佛教專門的知識，對整體性的人和個體之人都作了深入細膩的、確定性的分析，無論在深度和廣度上，都遠非心理分析可比。心理分析不過百年的歷史，而佛教的唯識學則經歷了至少兩千五百年的歷史，并且不知有多少著名的高僧在其中傾注了畢生的精力和實踐而總結出這一套精深的實踐學說。 ……
禪風佛韻系列:生活中的大圓滿法 作者簡介
馮學成，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省佛學院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。
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