包郵性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精)

作者：(美)杰弗里·R.斯通

出版社：中國民主法制出版社出版時間：2022-04-01

開本： 32開 頁數： 720

本類榜單：法律銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
節選
作者簡介

性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精) 版權信息

ISBN：9787516222294
條形碼：9787516222294 ; 978-7-5162-2229-4
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
法律
>
法的理論

性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精) 本書特色

古代世界羅馬人的方式希伯來的傳統 “道德權威的象征” 中世紀的肉欲手淫與私通神圣的婚姻清教徒與放縱派女性化男子與男性化女子《歡場女子回憶錄》 “性愛時代” 十八世紀新英格蘭地區的“人生樂事” “覺醒的性欲” 自由思想家，自由的愛嚴肅文學與當下的標準波士頓的禁書戲劇與電影淫穢的“邪惡臭味” “生育控制運動”的誕生 “天生的奇異怪胎” 出柜法官們：性表達與憲法 “一種偉大而神秘的動力” “色情文學作者的大憲章” 米勒案與巴黎成人影院案 “婚內隱私”權利 “不再僅僅因他人是同性戀者就加以歧視” 誰才是對的？性是人類生活中一種偉大而神秘的動力，也是古往今來一個令人心醉神迷的主題。 ——威廉·J·布倫南大法官，1957年“羅斯訴聯邦案” 從古代世界一直寫到今天，這本書**次完整講述了「性」與「法律」相互碰撞交織的漫長歷史：一端是“性”文化在不同時代的持續演化，另一端是“法律”對性行為和性表達的不斷規范。性觀念的演進推動性行為與性表達的變化，滋生出新的法律問題，而法律和法官對“性”的規制又激發起新一輪的觀念對立與斗爭。從古希臘的遠景一直延伸到當下正在熱議的美國“羅伊訴韋德案”，書中講述了歷史上一系列與“性”相關的重要人物、事件與判例，并配有60余幅插圖。

性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精) 內容簡介

本書是美國有名法學家杰弗里·R.斯通積十余年之功完成的重要著作，是討論美國法律與性道德之間歷史演變的一部專著。全書共分六編，20章；從歷史的角度敘述了從古代、啟蒙時代到20世紀中葉的性觀念演變史；評述了聯邦優選法院在幾個重要的性議題（包括避孕、墮胎、性少數、淫穢作品問題等）上的審判史；詳細分析了在性議題方面的幾個重要判例，如米勒案、賽繆爾·羅斯案，以及羅伊訴韋德案；追溯了隨著環境、價值觀、道德觀和社會共識的不斷改變，法律在性觀念、性議題方面所發生變化的根本路徑。

性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精) 目錄

致謝
序
**編先祖
**章古代世界——奧古斯丁的勝利
“阿弗洛狄忒之事”
羅馬人的方式
希伯來的傳統
早期基督教的教義
奧古斯丁以及貝拉基的論戰
第二章揭示真理的權力
“道德權威的象征”
中世紀的肉欲
手淫與私通
神圣的婚姻
與性別不適當的人發生性行為
“徹底淪為禽獸”
挑戰唯一真正的教會
第三章英格蘭、啟蒙時代與”性愛時代
清教徒與放縱派
女性化男子與男性化女子
性文學：“只能在宗教法庭上施以懲罰”
《歡場女子回憶錄》
“性愛時代

第二編美國先賢
第四章從清教徒到追求幸福
清教徒之道
十八世紀新英格蘭地區的“人生樂事”
卡羅萊納、切薩皮克和中大西洋地區
各殖民地的性
“色情圖書種類繁多，令人震驚”
費城：“兄弟之愛的城市”
我們必須警惕“自身的……放蕩”
第五章制憲先賢們身處的世界
——一個基督教國家？
“并非還處于信仰的時代，而是已步入理性的時代”
富蘭克林：“徹底的自然神論者”
……
第三編道德家
第四編法官們：性表達與憲法
第五編法官們：生育自由與憲法
第六編法官們：性取向與憲法
后記
譯后記

展開全部

性與法律(從古希臘到二十一世紀)(精) 節選

　　新教原教旨主義者追隨他們在第二次大覺醒期間的祖先的腳步，在整個二十世紀的美國政治中依然活躍。進化論的教學廣為流傳（1925年斯科普斯的“猴子審判”即其著例），天主教作為全國性政治力量的崛起（民主黨于1928年提名天主教徒阿爾·史密斯競選總統，就是典型的例子），性道德和性別角色在1920年代的迅速變化，都讓福音派基督徒震驚不已，他們試圖改造美國的各大機構，“讓它們成為擁護新教和公共道德的一股力量”。然而，盡管他們擁有熱情，但他們對美國政治毫無影響力，因為兩支主要政黨對他們的要求毫無興趣。然而，到了二十世紀中葉，新教原教旨主義者開始日益認同共和黨，因為共和黨*有可能接受“以新教為基礎的政治秩序”。1960年，南方浸信會、北方福音派和獨立原教旨主義者罕見地團結一致，試圖阻止天主教徒——約翰·F.肯尼迪——當選為總統。不過，直到二十世紀六十年代末，新教原教旨主義者才開始影響共和黨議事日程。他們所關注的，是與逐步發展的性別角色、性道德與生育道德展開一場方興未艾的斗爭，是在他們的運動中展現統一的戰線以獲取重要的政治影響力，此即所謂的“基督教右派”，它與共和黨結盟，齊心協力抵制他們所認為的“女權運動、墮胎、色情作品和同性戀者權利”對美國文化造成的越來越大的威脅。平等權利修正案的反對者們漸漸凝聚成一股勢力。二十世紀六十年代，福音派對他們眼中的美國家庭的崩潰憂心忡忡。離婚率成倍增長，未婚生育日益增多，年輕人如今公然罪惡地同居生活，媒體在電影、雜志和電視上越來越多地暗示，單身職業女性像瑪麗·泰勒·摩爾秀中的瑪麗·理查德一樣，也能擁有令人滿意的性生活。正如比利·格雷厄姆牧師警告的那樣，美國正在面臨“一場對婚姻的攻擊，世人從未見過此種景象”。他抱怨道，如果這場攻擊不停止，美國將就此“終結”。對于他們眼中的美國家庭的消亡，福音派將之特別歸咎于女權運動。女權主義者已經在二十世紀六十年代取得長足進展：1963年，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》出版；1964年，《民權法案》第七章獲得通過，首次禁止對女性的就業歧視；1966年，全國婦女組織成立。六年后，平等權利修正案在參眾兩院以壓倒性多數獲得通過，規定“聯邦和各州不得基于性別否定或侵犯根據法律所享有的平等權利”。此時，共和黨和民主黨以同等的熱情對平等權利修正案表示支持。支持者們期待著修正案能迅速得到使之生效所必需的三十八個州的批準。事實卻并非如此。平等權利修正案激起了社會保守派既出人意料又十分狂熱的反應，包括很多社會保守派的女性，他們認為，平等權利修正案是對他們的“女性氣質觀念”和他們所認為的男女必須“畛域分明”的攻擊。社會保守派女性不希望與男人“平等”。她們希望維持她們堅定相信的“上帝賦予的性別差異”。幾乎就在平等權利修正案在國會獲得批準之時，福音派譴責它是“對上帝的冒犯”。菲利斯·施拉夫利是極度保守派律師、活動家、作家和演說家，并可謂是指控平等權利修正案的*有力的領導者。她創立了“阻止平等權利修正案”組織。施拉夫利稱，平等權利修正案是泛濫女權主義的象征，“將對修正案的辯論，變成了對'女性解放'的全國性公民投票”。她對平等權利修正案的反對是超越政治的，是神圣的。施拉夫利篤信自己得到了上帝的支持，宣布她反對平等權利修正案的運動是“神圣的事業”，她是誠心實意的。同時，福音派在反平等權利修正案中的重要發言人貝弗莉-拉哈伊宣布，“真正被圣靈充滿的女性，會希望完全服從于她的丈夫”。她創立了“關愛美國婦女”，以“發揚面對女性和家庭的圣經價值觀——首先通過祈禱，然后是教育，*終影響我們當選的領袖和社會”。她激勵自己的追隨者——“真正委身于耶穌基督”的人們——“對要毀滅我們的孩子、家庭和宗教自由的人開戰”。