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中國八大詩人 版權信息
- ISBN：9787514229370
- 條形碼：9787514229370 ; 978-7-5142-2937-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國八大詩人 本書特色
詩歌是中華民族傳承久遠的文化寶藏。山水派、田園派、邊塞派、豪放派、婉約派……建安七子、竹林七賢、初唐四杰、蘇門四學士、永嘉四靈……他們以出色的文筆、超邁的靈感和充沛的情感書寫了家國情懷、沙場點兵、田園風光、戀人細語、兒女情長……林語堂曾言，“如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。”此言不虛，身為中國人，如果不懂中國詩，無論如何都是一種缺憾。
中國八大詩人 內容簡介
《中國八大詩人》主要介紹了屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、王士禎這八位中國古代詩人的詩歌創作藝術。胡懷琛先生對八位詩人的詩歌特點及其發生與源流進行了精到的論述，使讀者在很短時間內得以了解中國古代杰出詩人與優秀詩歌的成就，可稱是一部簡明的中國古代詩史。本書是閱讀、欣賞中國古典詩歌的好伴侶。
中國八大詩人 目錄
自 序 ／１
題 詞 ／１
屈靈均 ／１
陶淵明 ／１１
李太白 ／２５
杜子美 ／３７
白香山 ／４９
蘇東坡 ／６１
陸放翁 ／７１
王漁洋 ／８５
附 錄 詩的作法 ／９９
**章
作詩的基本知識 ／１０１
**節
一件沖突的事 ／１０１
第二節 請先讀兩部書 ／１０２
第三節 詩與非詩 ／１０３
第四節
新詩與舊詩 ／１０８
第五節
情感超越新舊的問題 ／１０９
第六節
思想新舊的問題 ／１１２
第七節
事實新舊的問題 ／１１４
第八節 體裁新舊的問題 ／１１５
第九節 合于詩學原理的問題 ／１２１
第二章
如何寫詩 ／１２３
**節
如何動筆作詩 ／１２３
第二節 就語言為詩 ／１２６
第三節 就詩為詞 ／１３０
第四節
民歌與文人詩寫法之比較 ／１３３
第五節
小詩與摘句寫法之比較 ／１３７
第六節
關于音節的話 ／１４０
第七節
關于用韻的話 ／１４４
第八節 用字造句法之一斑 ／１４６
第三章
雜論 ／１５８
**節 詩的賞鑒法 ／１５８
第二節 詩的讀法 ／１６０
第三節
四戒之一 ／１６５
第四節
四戒之二 ／１６６
第五節
四戒之三 ／１６７
第六節
四戒之四 ／１６８
第四章
舊詩話的目錄 ／１７０
展開全部
中國八大詩人 節選
屈靈均 (一) 中國的詩歌，發生很早。如今所流傳的篇章，有堯、舜時的《擊壤歌》《南風歌》等這些作品，有人說是真的；有人說是假的；也有人說連堯、舜，也沒有這些人，又何況《擊壤歌》和《南風歌》呢。 這些作品，是真是假，雖不可知；然但就孔子所刪定的三百篇看，已可算是洋洋大觀了。不過三百篇的詩，到如今雖然存在；三百篇的作者是誰，到如今已不可考了。而且那時候雖然有偶爾作詩的人，而沒有以作詩著名的詩人。中國有專門詩人，要算是從屈原起。屈原的生卒年月、事跡、文學作品等，在今日也發生了疑問。許多名人，如胡適之、梁任公等，都細細地研究討論過。我所見過的，有下面所列的幾種： 胡適之的《讀楚辭》，在《努力周報》附刊的《讀書雜志》內。 梁任公的《屈原研究》，在《梁任公學術講演集》第三輯內。 謝無量的《楚辭新論》，《國學小叢書》本。 陸侃如的《屈原》，單行本。 他們四位先生，已說得很詳細了，我沒有再說的必要。就是再說，也不能超出他們的范圍以外。不過他們四位先生，對于《楚辭》和中國詩學的關系，比較地說得太少。至多說了一句《詩經》是北方的文學，《楚辭》是南方的文學罷了。 我如今便揀他們所不曾說及的，來說一說，以補他們之缺。便是說一說《楚辭》和漢、唐以后詩學的關系。至于屈原事跡等，他們已經說過了的，我不再說。讀者要知道時，可以參看他們的大作。除了胡適之《讀楚辭》一篇，如今不容易購得而外，其他三種，都是很容易購買的。 (二) 屈原的事跡，我們所拿來做考證的根據的，是《史記》里的一篇《屈賈列傳》。這篇傳，有許多話是空話，也有許多話是不可相信的話。這話說起來很長，現在不必多說，只將謝無量考定了重作的一篇簡單的《屈原小傳》，錄在這里，以見屈原之為人。 屈原，楚同姓。事楚懷王，頗見信任。因草憲令，被讒見疏。不久召還，參與外交事務；他的主張，是拒秦，聯齊。曾出使齊國。懷王將入秦，他也力諫，不聽。后懷王久留秦，楚國無主；屈原憤恨他的政策不行，作《離騷經》，有怨刺的意思。襄王即位，屈原又被讒再放逐，在沅湘之間，九年不返。因自沉汨羅江死。 謝無量這篇簡單的《屈原小傳》，很為適當。讀者只需讀了這篇小傳，差不多已經夠了。不過“屈原名平，字靈均”，這幾個字，是應補入的。 屈原的作品，自然是以《離騷》為主要。此外再有《卜居》《漁父》等篇。再有《九歌》，本為楚人祀神的樂歌，而屈原替他改作的。后來他的弟子宋玉、景差及漢朝賈誼等，仿他所作的作品，統名為《楚辭》。如今流傳的，以王逸注的《楚辭》，為*古的本子。再后來注解的人很多，不及遍舉。關于這一層，可參看胡適之的《讀楚辭》第二段，及謝無量的《楚辭新論》第三章。我這里不多說了。下文單說屈原和漢、唐以后詩學的關系。 (三) 《楚辭》所包涵的**種特點，就是說神話。《九歌》本來為祀神而作，不消說了。就是《離騷》，也有許多的神話。如云： 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。 …… 前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。 鸞凰為予先戒兮，雷師告予以未具。 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 又云： 吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。 又云： 望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。 羲和、望舒、飛廉、豐隆、雷師等，都是后世神怪小說(如《封神傳》)里的名詞。宓妃、有娀佚女也是神話。《九歌》里的什么東皇太一，什么湘夫人，什么國殤等，更不必說了。這些神話，是《詩經》里所絕對沒有的。《詩經》里的神是天，《詩經》里的鬼是祖宗。從天與祖宗的方面演不出離奇怪誕的神話來，從東皇太一、湘夫人一方面，便可以演得出離奇怪誕的神話來了。 從此以后，中國的詩歌里，便添了許多神話，首先受屈原的影響的，就是曹子建，他的《洛神賦》，不就是神話么? 再后詩歌里夾雜神話的，要算李太白和李義山，*為顯著。李太白的《夢游天姥吟留別》云： …… 洞天石扉，訇然中開。 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。 霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。 …… 李太白的風為馬、鸞回車，不就是《離騷》里的鸞凰為先戒、望舒(望舒，風神名)先驅么? 李義山的《嫦娥》云： 云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。 嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。 李義山的嫦娥，不就是《離騷》里的宓妃、有娀佚女之流么? (四) 《楚辭》的第二種特點，就是說牢騷話，表現孤僻的性情。說牢騷話，在《國風》《小雅》里也有的；后人拿詩歌發牢騷，不單是受了屈原的影響。表現孤僻的性情，在《詩經》里沒有的；在《楚辭》里，卻隨處表現出他自己孤僻的性情來。如云： 紛吾既有此內美兮，又重之以修能。 扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。 又云： 朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。 茍余情其信姱以練要兮，長頷亦何傷。 又云： 謇吾法夫前修兮，非時俗之所服。 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。 又云： 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 不知吾其亦已兮，茍予情其信芳。 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。 芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 諸如此類的地方很多，都是充分地表現他高潔的性情。屈原自殺，一半固由于受了環境的逼迫，一半也由于他的天性孤僻，不和俗人相投。這種孤僻的性情，充分地在詩歌里表現出來，這是《詩經》里所沒有的。或者有這樣的作品，也被孔子刪掉了。因為孔子要拿《詩經》做教化的工具；這樣地充分表現孤僻的性情，和處世接人，很不相宜，所以一例刪掉了。就是前節所說的神話，照理在初民時代的詩歌里，也不能沒有。《詩經》里沒神話，一定也是被孔子刪掉了。《論語》里說：“子不語：怪、力、亂、神。”詩歌里的神話，哪有不刪去的道理呢。 自從《離騷》出現以后，屈原拿它將自己孤僻的性情，充分地表現出來。后人讀了他的作品，當然要受了他的感化，犯了傳染病。其中受傳染病頂深的，要算是唐朝的孟東野(孟郊)、李長吉(李賀)二人。 孟郊的性情，非常寒酸；李賀的性情，非常幽怪。但看蘇東坡“郊寒島瘦”四字的批評，和后人稱“長吉是鬼才”的一句話，便可以知道了。而且孟郊、李賀二人詩歌的外表，也是出于《離騷》。這是可以舉他們的詩來證明的。比如孟郊的《巫山高》云： 見盡數萬里，不聞三聲猿。 但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。 千載楚襄恨，遺文宋玉言。 至今青冥里，云結深閨門。 按《九歌》云：“令飄風兮前驅，使凍雨兮灑塵。君回翔兮以下，逾空桑兮從女。”東野從這里四句，化成“但飛蕭蕭雨”兩句。又云：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦。”東野從這里兩句，化成“至今青冥里，云結深閨門”兩句。痕跡顯然可見。又東野的《獨愁》云： 前日遠別離，昨日生白發。 欲知萬里情，曉臥半床月。 常恐百蟲鳴，使我芳草歇。 按《離騷》云：“恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”東野從這兩句化成“常恐百蟲鳴”兩句，也極容易看得出。這樣相似的地方很多，不及遍舉。 再說李賀，他的《蘇小小墓》一首，*容易看得出他所受的《楚辭》的影響。《蘇小小墓》的詩云： 幽蘭露，如啼眼。 無物結同心，煙花不堪剪。 草如茵，松如蓋。 風為裳，水為珮。 油壁車，夕相待。 冷翠竹，勞光彩。 西陵下，風雨吹。（吹字讀去聲，與彩、待等字為韻，俗作“吹雨”非是） 按這首詩，詞旨凄絕，滿紙鬼氣，固然似《楚辭》中之《九歌》；而草茵、松蓋、風裳、水珮，都是《離騷》中的字眼。 本來李長吉的詩，出于《離騷》，在以前已有許多人說過了。《漁隱叢話》曾說：“李長吉詩出于《離騷》。”而杜牧所作的《長吉集序》，已經說道：“使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。”不過孟東野詩，出于《離騷》，前人卻沒有說過。這是我*近看出來的。大概東野的性情寒酸，長吉的性情幽怪；總之都是孤僻，都是不近人情，和屈原是一樣的。 再后梅堯臣的簡淡、黃庭堅的生硬，又是從孟郊、李賀變化而來的了。凡后世不近人情的個性，發表在詩歌里，多少總和屈原有些關系。 個性是天生成的，假使沒有屈原也會有孟郊、李賀、梅堯臣、黃庭堅等人的個性。但是沒有《離騷》，恐怕他們受了《詩經》的陶冶，潛移默化，便不會將個性表現在詩歌里。便是表現出來，也不會有這樣的充分。 這種充分地表現個性，照新文學說起來，當然算是好，不算是壞。若拿詩教的眼光來看，卻又不能說是好。因為充分地發展不近人情的個性，到后來變成曲高和寡，彼此不相投洽；而社會上必現出一種冷淡的狀態來。這不是好現狀。 兩樣的說法不同，到底誰是誰非，我也不敢下一句斷語。 (五) 《楚辭》里的第三種特點，就是喜用艷麗的字。后來經過李義山、溫飛卿、韓致堯等人的仿效，而演為后世香艷詩。義山尚有寄托，飛卿則但得浮艷；此后香艷詩，更不足道了。 后世作艷體詩的人，無論作得如何壞，無論作得如何淫蕩，在自己說起來，總是開口溫、李，閉口屈、宋。這可算是屈原害了他們。然屈原是“好色不淫，怨誹不亂”。后人好色而至于淫，這應是屈原所痛恨的事了。 由《楚辭》的一部，而流為后世的艷體詩，差不多人人都知道，這里不必引詩為證。 據我的觀察，《楚辭》和后世詩歌的關系是如此。謝無量先生說：《楚辭》里有兩種思想：一種是愛國的思想，另一種是超人間的思想，也與后世的詩歌有很大的關系。他所說的超人間的思想，就是我所說的神話。他所說的愛國思想，他也有他的理由，讀者可以參看。
中國八大詩人 作者簡介
胡懷琛（1886—1938），字寄塵。安徽涇縣人。1911年加入南社，曾任《警報》《太平洋報》《中華民報》和商務印書館編輯。先后在中國公學、滬江、持志等大學及正風學院擔任教授，講授中國文學史、中國哲學史等課程。著有《國學概論》《墨子學辨》《中國文學史略》《中國小說研究》《中國八大詩人》等百余種作品，涉及文學史、哲學、經學、佛學、地方志、詩歌、小說等諸多門類。
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