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源流:歷史社會學的思想譜系 版權信息
- ISBN：9787100209632
- 條形碼：9787100209632 ; 978-7-100-20963-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
源流:歷史社會學的思想譜系 本書特色
適讀人群 ：社會學研究者及愛好者本書以扎實的理論與實證研究，呈現歷史社會學的可能路徑，并圍繞分析方法與理論視野展開充分討論，打通理論與方法的藩籬，形成對中國現代社會轉型的從制度到民情的理解框架。
源流:歷史社會學的思想譜系 內容簡介
近年來，社會科學研究的歷史轉向，引發(fā)了圍繞歷史社會學的學科屬性、問題意識、方法論自覺等層面的諸多討論。本書從歷史社會學的理論傳統、問題意識與方法路徑層面，對歷史社會學的學科性質、研究方法、與歷史學的關系展開了詳細討論；同時，本書將當前圍繞歷史社會學的諸多爭論置于經典社會學研究的學術史脈絡中，并結合一系列經驗研究進行論述。本書認為，歷史社會學并非分支社會學，而是一種正在復興的、具有總體問題關切的研究傳統。本書對經典人文社會科學研究傳統的再發(fā)掘，揭示了通過重返經典思想資源進一步激活中國歷史社會學研究的可能性。
源流:歷史社會學的思想譜系 目錄
**章 古典根源與現代路徑——歷史社會學的總體性
一、引子
二、歷史社會學的古典根源：歷史與社會的總體理論
三、歷史社會學的現代路徑
四、歷史社會學的本土形態(tài)
五、作為總體視域與思想資源的歷史社會學
第二章 身份群體與精神氣質——韋伯的個人主義與歷史社會學
一、個人主義：韋伯社會學的一般性誤讀
二、韋伯社會學傳統的方法論：個體社會行動的意義世界
三、韋伯社會學傳統的問題域：比較文明研究與擔綱者
四、倫理人格與身份群體：韋伯歷史社會學路徑的內核
第三章 制度源流與思想風俗——陳寅恪史學研究的社會學意涵
一、問題緣起：陳寅恪史學研究的當代意涵
二、溫故知新：陳寅恪史學研究傳統的相關闡釋
三、陳寅恪史學研究的核心議題：文明的發(fā)生學
四、思想、宗教與政治：陳寅恪的思想史研究
五、風俗、民情與制度：陳寅恪的風俗史研究
六、區(qū)域、文化與社會集團：陳寅恪的制度史研究
七、文明的總體歷史：陳寅恪史學傳統的歷史社會學意涵
第四章 身體技術與民族國家——埃利亞斯歷史社會學路徑的啟示
一、埃利亞斯：一個被遺忘的歷史社會學傳統
二、《文明的進程》的雙重議題：埃利亞斯問題意識中的斷裂與統
三、身體技術的歷史演進：理性人的社會生產
四、專制國家的社會邏輯：穩(wěn)定君主政權的結構要素
五、源流研究：關于文明的社會發(fā)生學
……
第五章 權力技術與生活世界——福柯的權力觀及其學術史影響
第六章 議題轉換與范式變革——近現代中國鄉(xiāng)村社會結構轉型研究的新視野
第七章 源流研究的理論與方法——歷史社會學的本土實踐
參考文獻
后記
展開全部
源流:歷史社會學的思想譜系 節(jié)選
《源流：歷史社會學的思想譜系》：其一，在德國，李斯特接受了法國的個人主義的含義。不過，這一術語在德國還有另外一種完全不同的用法，即浪漫主義的個性概念，并由此發(fā)展出一種新個人主義，即差別性個人主義。“個性”的概念在德國沿著不同的路線發(fā)展：一方面追求特立獨行，并導致*純粹的自我主義和社會虛無主義；另一方面則是成為有機的、民族主義的共同體理論，即個性也屬于超人的力量，尤其屬于民族或國家。與之相應的，韋伯認為文化科學也應該關注歷史個體。在這里，歷史個體的觀念又與這樣一種浪漫主義的個性概念有著某種聯系——因為無論是加爾文教或者是印度教，無論是資產階級或是西方特有的市民階級，實際上都屬于歷史個體這樣的范疇。在這時，個性所代表的就不是某一個具體個人的概念，在韋伯那里作為身份群體的一個成員，個人是社會組織的產物。因此，個人的行動與思想，可以作為那個社會組織的屬性來研究。其二，歷史個體這樣的觀念同理想類型有著密切的聯系。理想類型又稱純粹類型，既是韋伯認識社會的方法，也是韋伯概念工具的統稱。這一概念*初出現在韋伯1904年發(fā)表的《社會科學和社會政策的“客觀性”》一文中。在韋伯那里，理想類型是研究者思維上的一種主觀構建，但是這種構建并非來自純粹的抽象思維，而是來自現實社會，但又不等同于現實社會；理想類型在一定程度上是抽象的，但它并沒有概括也并不試圖概括現實社會事物的所有特征，它僅僅是作為衡量現實的一個標準，表示現實與研究概念之間的差距，并提示研究者對此差距做出相應的解釋。其三，理想類型是韋伯為了克服德國人文主義和歷史學派過度個體化和特殊化傾向而提出的一種概念工具。上文已經說明，韋伯贊同將一個或多個行動者的具體社會行動的意義和過程界定為社會學的研究對象，但同時又認識到科學不能僅僅停留在對個別現象的描述上，作為探求意義而存在的社會學也應該選擇某種概念工具，從而試圖發(fā)現意義的規(guī)律。但是這就面臨著一個困境：如果被選擇的概念抽象性過高，它就不能抓住具體的現象特征；而如果向德國歷史主義學派那樣，把現象孤立化、特殊化乃至原子化，又無法將一現象同其他相關現象進行有效的比較。正是基于此，韋伯提出了理想類型的概念。理想類型包括三大類：一個是具體歷史事件的理想類型，一個是對社會現實的抽象因素所成的理想類型，另一個則是某種特定社會行動的理性化重構。其中，**個理想類型以新教倫理的人世禁欲主義和理性資本主義的親和性關系的構建為典型，在這里，我們會發(fā)現，其中實際上蘊含著歷史個體的個人主義方法論——如蘇國勛所言，資本主義是特定時空下的歷史個體概念，而禁欲主義則是無時空限制的普遍概念。資本主義可看作個人社會行動的一種方式，而新教倫理的人世禁欲主義則可以被視為資本主義所代表的行為方式的規(guī)則與限制，由此一來，理想類型在理解的社會學中所起的作用，也必須放在個人可能的社會行動中去審視。……
源流:歷史社會學的思想譜系 作者簡介
孟慶延，天津人，社會學博士，中國政法大學社會學院副教授。研究方向為歷史社會學、政治社會學、社會思想史。在《社會學研究》《社會》《開放時代》等學術刊物發(fā)表論文十余篇，主持國家社會科學基金項目和教育部人文社會科學研究項目各一項。
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