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龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544054775
- 條形碼：9787544054775 ; 978-7-5440-5477-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 本書特色
虎斗龍爭勢若何，百年豪氣苦無多。將軍老去秋江上，手拈銀髭作浩歌。“遭羞辱勾踐雪國恥”；“韓趙魏斗法三分晉”；“魏文侯稱雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁義”；“圈變革商鞅振秦威”……《龍爭虎斗中國史：先秦傳奇（下）》講述了先秦時代的故事。
龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 內(nèi)容簡介
《龍爭虎斗中國史：先秦傳奇（下）》是“龍爭虎斗中國史”系列之一，包括“眾弟子稱賢展風(fēng)采”；“遭羞辱勾踐雪國恥”；“韓趙魏斗法三分晉”；“魏文侯稱雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁義”；“圈變革商鞅振秦威”等內(nèi)容。
龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 目錄
道可道老子論乾坤
伍子胥落難急白頭
復(fù)仇者怒鞭平王尸
孫武子傳奇著兵法
雪奇恥孫臏戰(zhàn)龐涓
孔夫子赤膽仕魯國
宣仁政孔子游列國
眾弟子稱賢展風(fēng)采
遭羞辱勾踐雪國恥
韓趙魏斗法三分晉
魏文侯稱雄逐中原
巧救宋量子尚非攻
性本善孟子倡仁義
圈變革商鞅振秦威
意恣肆莊子著華章
秦越人懸壺濟蒼生
三寸舌巧施連橫策
含悲憤屈子沉汨羅
武靈王圖強師夷長
孟嘗君無為任齊相
統(tǒng)五國樂觳拔齊城
將相和千古寫佳話
敗長平趙括斷國運
平原君相趙功與過
信陵君竊符救盟友
春申君棘門禍臨頭
集大成荀子稱鴻儒
法為本韓非命多舛
呂不韋投機步政途
渡易水荊軻刺泰王
伍子胥落難急白頭
復(fù)仇者怒鞭平王尸
孫武子傳奇著兵法
雪奇恥孫臏戰(zhàn)龐涓
孔夫子赤膽仕魯國
宣仁政孔子游列國
眾弟子稱賢展風(fēng)采
遭羞辱勾踐雪國恥
韓趙魏斗法三分晉
魏文侯稱雄逐中原
巧救宋量子尚非攻
性本善孟子倡仁義
圈變革商鞅振秦威
意恣肆莊子著華章
秦越人懸壺濟蒼生
三寸舌巧施連橫策
含悲憤屈子沉汨羅
武靈王圖強師夷長
孟嘗君無為任齊相
統(tǒng)五國樂觳拔齊城
將相和千古寫佳話
敗長平趙括斷國運
平原君相趙功與過
信陵君竊符救盟友
春申君棘門禍臨頭
集大成荀子稱鴻儒
法為本韓非命多舛
呂不韋投機步政途
渡易水荊軻刺泰王
展開全部
龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 節(jié)選
相傳老子出生時，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳又長又大，故被起名為“聃”。老子人周，進太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)。三年而大有長進。后來，老子又人守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不包。老子處其中，學(xué)問自是漸人佳境，聲播海內(nèi)，被人們尊稱為“老子”。當(dāng)時。比老子小二十歲的孔子，專程來到周王室向老子求教。孔子向老子提到一些賢人，老子說：“你所說的人，他的人和骨骸都已腐朽，只有他的言論尚存。作為一個智者，如果遇到政治機會可以當(dāng)官乘車，如果沒有政治機會，他就像蓬蒿一樣。人常說，會做生意的商人，會把自己的財物保存得很嚴(yán)密，不使別人發(fā)現(xiàn)，仿佛什么都沒有一般；智者身懷盛德，他的外貌卻謙遜得像愚夫一般，把傲慢和欲望統(tǒng)統(tǒng)拋棄。我能告訴你的就是這些，僅此而已。”孔子離開老子后，告訴弟子們說：“鳥，我知道它能升天；魚，我知道它能人淵；獸，我知道它能狂奔于野。荒野的獸可用網(wǎng)羅，淵中之魚可垂鉤而釣，空中飛鳥可用箭射。至于龍，我真不知道它是否能乘風(fēng)駕云。我見到了老子，他大概就是龍吧！”老子曾數(shù)次歸家省親，想勸母親隨之一起來周都，但是老母覺得故地人熟地熟，不愿遠遷。一日，老子得到家訊，言家母病危，于是向周天子請示歸家省視。但是老子還是晚了一步。面對茫茫大地上一堆黃土，老子思念九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，悲痛欲絕。但是，他忽然似乎想通了，飽餐一頓，倒頭大睡。眾人皆感奇怪，待其醒來，問他轉(zhuǎn)變的原因。老子答道：“人生于世，有情有智。有情，所以人與人之間和諧而相互溫暖；有智，所以明理通達而遇事不亂。情是智的附庸，智才是情的主人。以情統(tǒng)智，則人會變得昏庸而做事顛三倒四；以智統(tǒng)情，則人會十分聰慧而做事合乎尺度。母親生我養(yǎng)我，恩重如山。今母辭我而去，我之情難斷，這是人之常情。今天我端坐沉思，豁然開朗，所以肚子饑餓了就吃，身體困倦了就睡。”眾人聽了老子這番話，心情都變得曠達起來。周王室在春秋后期逐漸衰落，老子看到自己在此難以長久安身，便離開王室西去，經(jīng)過函谷關(guān)的時候，關(guān)令尹喜見到老子，說：“您就要隱居了，請留下一些教誨吧！”于是，老子著《道德經(jīng)》上下篇，講述“道”和“德”的含義，共五千余字。隨后西行而去。世人再也不知他的蹤跡。道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子用簡單而又復(fù)雜的一個“道”字。引出了宇宙萬物。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即陰陽轉(zhuǎn)化。兩千年來，人們對《道德經(jīng)》的注釋解說不下幾十種。總的來看，可以分成兩大流派。**派講求脫俗修心，由此產(chǎn)生出道教；第二派把《道德經(jīng)》作為一種哲學(xué)，從中闡發(fā)出一些自然、社會和人生的哲理。這也是古人和今人對《道德經(jīng)》看法的不同之處。依照大多數(shù)古代人的觀點，老子學(xué)說是一種宗教體驗和養(yǎng)生原則。在古人看來，“道”首先是一種養(yǎng)生方法，用老子的話說是“長生久視之道”。《道德經(jīng)》第五十九章說，若要修身養(yǎng)性，必須節(jié)制自己的情欲。節(jié)制了情欲，就是修養(yǎng)了功德，有了功德才能走向一個沒有終極的世界。到了這個無極世界，人才會又重新回到自然母體中，功力才能根深蒂固。這是養(yǎng)生之術(shù)的要訣。在古人看來，“道”也是一種主觀存在。所謂主觀存在，是說它確實是一種存在，但這種存在不是通過人的感覺和器官的感知，而是通過自省、內(nèi)視的方式認(rèn)知的。除去使用人的感覺和器官，難道人還能有感知、有認(rèn)識嗎？在古人那里，答案不僅是肯定的，而且是不言而喻的。前面我們談到，“道”是一種養(yǎng)生方法，在這種方法的驅(qū)使下，人可以體驗到一種萬物回歸的狀態(tài)。也就是說，人可以看到宇宙生成、萬物發(fā)展的逆過程。這一過程的終點就是“道”。“道”不僅衍生了宇宙萬物，而且還隱含于萬物之中。在老子看來，“道”是恒體，它不生不滅，處于物質(zhì)世界的起點，也普遍存在于一切物體中。但是現(xiàn)代人卻與古代人的看法相左。絕大多數(shù)現(xiàn)代人（也包括極少部分古人）認(rèn)為，道學(xué)完全是一種抽象的思辨。在現(xiàn)代文化領(lǐng)域中，道學(xué)作為一種哲學(xué)或一種思想，被學(xué)者們研究并傳授。現(xiàn)代人更為看重的是，老子所說的“道”體現(xiàn)著宇宙發(fā)展的一般規(guī)律。雖然“道”無形不可見，恍惚不可尋，但它作用于萬物時，卻表現(xiàn)了某些規(guī)律，這些規(guī)律可以作為人類的行為準(zhǔn)則。在老子發(fā)現(xiàn)的規(guī)律中，有兩個較為重要。一、對立統(tǒng)一律。老子認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是在對立狀態(tài)下存在的。老子說，人們知道什么是美，是因為他們同時知道什么是不美；人們知道什么是善，也說明他們同時知道什么是不善。任何事情都有對立面，依賴于對立面，這叫“相反相成”。P2-4
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