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國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 版權(quán)信息
- ISBN：9787559849144
- 條形碼：9787559849144 ; 978-7-5598-4914-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾本書(shū)賣(mài)點(diǎn) 1.著名學(xué)者龔鵬程作序，畢飛宇、余世存、馬未都、嚴(yán)鋒、錢(qián)文忠誠(chéng)摯推薦。 2.新見(jiàn)迭出的中國(guó)古典文學(xué)史：儒家學(xué)者、詩(shī)文大家徐晉如三十年積淀，從《詩(shī)經(jīng)》講到明清傳奇，對(duì)中國(guó)文學(xué)的主流文體和主要作家作出全新的闡述。指出詩(shī)古文辭才是中國(guó)文學(xué)的正脈，風(fēng)雅是中國(guó)文學(xué)的根本特征。 3.別具一格的經(jīng)典賞析之作：書(shū)中對(duì)代表中國(guó)文脈的名家名作，從風(fēng)雅、人格、文格等別開(kāi)生面的角度進(jìn)行賞析。不止于作品的詳細(xì)解讀，更關(guān)注古人的人格和氣質(zhì)，引領(lǐng)讀者由文章詩(shī)詞而進(jìn)于儒者的精神世界。 4.作者的文字優(yōu)雅精當(dāng)，極大限度地貼近中國(guó)古典文脈。以情寫(xiě)文，對(duì)經(jīng)典作家有著強(qiáng)烈的同理心，筆端常含激情，文風(fēng)汪洋恣肆，解析作品深入透徹，直探本心，讀來(lái)酣暢淋漓。 編輯推薦 中國(guó)文脈，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主脈，承載著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的生命律動(dòng)，也串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人的文學(xué)觀念日漸受到西方學(xué)界的影響，而與中國(guó)傳統(tǒng)之文學(xué)觀渺然河漢。 本書(shū)是一部充滿(mǎn)原創(chuàng)性、顛覆性的文學(xué)史，也是一部中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品的賞心之作。它書(shū)寫(xiě)了中國(guó)士人高貴心靈的歷史，描繪出風(fēng)雅中國(guó)的壯麗畫(huà)卷。帶我們揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，瞻仰文人的生命格調(diào)，探尋中國(guó)文化脈絡(luò)。
國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《國(guó)文課》是一部新見(jiàn)迭出的中國(guó)古典文學(xué)史。儒家學(xué)者、詩(shī)文大家徐晉如三十年積淀，從《詩(shī)經(jīng)》講到明清傳奇，依本儒家詩(shī)教觀，指出詩(shī)古文辭才是中國(guó)文學(xué)的正脈，風(fēng)雅是中國(guó)文學(xué)的根本特征，對(duì)中國(guó)文學(xué)的主流文體和主要作家作出全新的闡述。對(duì)近代以來(lái)仰西方鼻息的中國(guó)文學(xué)研究方法進(jìn)行反思，意在恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)，重接中國(guó)文脈。對(duì)讀者理解傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)有較高的啟發(fā)作用。
國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 目錄
一 君子之學(xué)
二 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言
三 騷人播芳馨
四 登高能賦，可以為大夫
五 驚心動(dòng)魄，一字千金
六 樂(lè)府動(dòng)清聲
七 六朝麗體昔風(fēng)流
八 上下千年文**
九 唯陳言之務(wù)去
十 立天下之節(jié)，成一代文章
十一 詩(shī)至唐而盛
十二 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)（上）
十三 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)（下）
十四 樂(lè)府之變調(diào)，風(fēng)騷之流派
十五 唱不盡興亡夢(mèng)幻
附錄：
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國(guó)文自修極簡(jiǎn)必讀書(shū)目
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國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 節(jié)選
《詩(shī)》亡然后《春秋》作 本文一反新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的觀念，認(rèn)為先秦人更關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的政治人倫內(nèi)涵和教化作用，并引用孟子“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”詳細(xì)闡釋了《詩(shī)經(jīng)》的重要?dú)v史文化意義是“*早的文學(xué)作品集”所無(wú)法概括的。 ——編者按 新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們形成了兩個(gè)積非成是的觀念：一是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)*早的一部文學(xué)作品集，二是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》皆出自里巷歌謠，是人民群眾的集體創(chuàng)作。這兩種觀念對(duì)于正確理解《詩(shī)經(jīng)》，正確理解歷代詩(shī)人心目中的《詩(shī)經(jīng)》（亦即歷史文化意義上的《詩(shī)經(jīng)》）毫無(wú)益處。 依照現(xiàn)代文學(xué)的觀念去觀照《詩(shī)經(jīng)》，并不是什么“恢復(fù)其本來(lái)面目”，因?yàn)槟悴](méi)有站在先秦時(shí)人的立場(chǎng)上看《詩(shī)經(jīng)》，又何談知其“本來(lái)面目”呢？先秦人當(dāng)然會(huì)把《詩(shī)經(jīng)》歸入文學(xué)，但他們所理解的文學(xué)，指的是潤(rùn)身飾德的人格修養(yǎng)，《詩(shī)經(jīng)》的政治人倫內(nèi)涵和教化作用，才是先秦人關(guān)注的重點(diǎn)所在。認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)*早的文學(xué)總集，看似把《詩(shī)經(jīng)》抬得很高，實(shí)則是把《詩(shī)經(jīng)》給矮化了，更是與傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)它的理解完全脫節(jié)。《詩(shī)經(jīng)》又名《詩(shī)三百》，自從孔子以詩(shī)授業(yè)，它就成為儒家的“經(jīng)”之一（墨家亦以《詩(shī)經(jīng)》為經(jīng)），更不要說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，朝聘、盟會(huì)等各種重大政治場(chǎng)合，自天子以至諸侯大夫卿士，莫不需要賦詩(shī)明志，《詩(shī)經(jīng)》具有無(wú)可替代的政治外交功用。 孟子說(shuō)：“《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，本是“志”的意思。所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》），詩(shī)是歷史的真實(shí)記錄，讀詩(shī)即可知史。詩(shī)心窈窕幽微，詩(shī)人善喻，用*形象的文字，揭示歷史的本相，故鑒往知來(lái)，莫善于詩(shī)。在詩(shī)人消歇以后，才有編年記載的歷史，即所謂《春秋》。《詩(shī)經(jīng)》的歷史文化意義，又豈是“*早的文學(xué)作品集”所能概括得了的？ 秦始皇三十四年（前213），嬴政用李斯之議焚書(shū)坑儒，儒家典籍，多被焚毀。并定下“挾書(shū)之律”，禁止民間私藏書(shū)。這條禁令，直到漢惠帝時(shí)才廢除。而到漢文帝、漢景帝時(shí)，漸漸開(kāi)始向民間搜求文獻(xiàn)，以恢復(fù)被秦破壞得不像樣子的文化。文，是書(shū)之竹帛的典籍，獻(xiàn)，是指胸羅掌故的賢者。文帝命晁錯(cuò)向伏勝學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，又設(shè)《詩(shī)經(jīng)》博士，用的是燕人韓嬰所傳的《韓詩(shī)》。景帝時(shí)又把齊人轅固生所傳的《齊詩(shī)》立了博士。到漢武帝時(shí)，又增魯人申培公所傳《魯詩(shī)》列入學(xué)官。*晚出的是毛萇所傳的《毛詩(shī)》，西漢時(shí)未彰，但經(jīng)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄作箋，反成后世影響*大的《詩(shī)經(jīng)》版本。毛萇所傳的《詩(shī)》，屬于古文經(jīng)，與漢初的魯、齊、韓所屬的今文經(jīng)是不同的。 漢初搜求所得的六經(jīng)舊籍，一種是靠儒生記誦下來(lái)，由專(zhuān)人以當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)記錄，是謂“今文經(jīng)”；一種是從地下或孔壁中發(fā)掘，用先秦六國(guó)文字書(shū)寫(xiě)，是謂“古文經(jīng)”。如魯恭王壞孔子宅，卻從孔府的照壁中發(fā)現(xiàn)了《禮記》《孝經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等古本典籍；河間獻(xiàn)王時(shí)號(hào)諸王*賢，發(fā)掘出《周官》《禮經(jīng)》。毛萇所傳的是古文經(jīng)，是由孔子的學(xué)生子夏傳魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，也就是孔子以后*偉大的儒家荀子，荀子傳魯人毛亨，是為大毛公。大毛公為《詩(shī)經(jīng)》做了三項(xiàng)基礎(chǔ)工作：一是以今天的話解釋古語(yǔ)，這叫作“詁”；二是解釋名物，這叫作“訓(xùn)”；三是指明詩(shī)的立意所在，這叫作“傳”。毛亨再傳趙人毛萇，是為小毛公。毛萇得河間獻(xiàn)王支持，于河間之地傳授《詩(shī)經(jīng)》。至今河北省河間市有“詩(shī)經(jīng)村”，村中田間老農(nóng)都能吟誦《詩(shī)經(jīng)》，文脈千秋不絕。清代詩(shī)人李繡子，有《行經(jīng)河間詩(shī)經(jīng)村》詩(shī)四首，其中說(shuō)小毛公“斯人實(shí)后起，卓為圣者徒。微言窺獲麟，大序重關(guān)雎，”又說(shuō)《毛詩(shī)》“及身未能顯，后代彌見(jiàn)譽(yù)”。對(duì)小毛公及《毛詩(shī)》的價(jià)值，作出不可更移的歷史定論。 今天吾人讀《詩(shī)經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)從《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩(shī)正義》入手。《毛詩(shī)正義》題為漢毛亨傳（zhuàn），鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏（shù）。為經(jīng)書(shū)作注，以解說(shuō)大旨，謂之為傳；而箋的本意是指狹條形小竹片，古代簡(jiǎn)策有所表識(shí)，則削竹為小箋，系之于簡(jiǎn)。鄭玄的箋，是為了表識(shí)毛亨之意，故稱(chēng)為箋。而疏則是指疏通原書(shū)和舊注（包括傳箋）的文意。唐代的成例，疏不能質(zhì)疑原注家的意見(jiàn)，這叫作“疏不破注”。大毛公的傳和鄭玄的箋，所得孔門(mén)精義獨(dú)多，故為后世學(xué)者所宗。金代詩(shī)人元好問(wèn)嘗論李商隱詩(shī)，以為詩(shī)非不美，但詩(shī)意常常隱晦不明，因無(wú)人作箋注故也。遂嘆曰：“望帝春心托杜鵑。佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。”可見(jiàn)鄭玄箋詩(shī)，影響深遠(yuǎn)。 ——選自徐晉如《國(guó)文課》，廣西師范大學(xué)出版社2022年5月
國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 作者簡(jiǎn)介
徐晉如，當(dāng)代詩(shī)詞、當(dāng)代文言創(chuàng)作的旗幟性人物，著名儒家學(xué)者。2016年《南方人物周刊》“青年領(lǐng)袖”得主。徐晉如1976年生于江蘇鹽城，詩(shī)古文辭創(chuàng)作垂三十年，曾先后就讀于清華、北大、中山大學(xué)。有《詩(shī)詞入門(mén)》《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》《海枯石爛古今情∶唐宋詞人十五講》等著行世。
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