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后現代主義的幻象 版權信息
- ISBN：9787100097932
- 條形碼：9787100097932 ; 978-7-100-09793-2
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
后現代主義的幻象 本書特色
適讀人群 ：大學師生、社會科學工《后現代主義的幻象（現代性研究譯叢）》旨在提出一種對于后現代主義思想的批判，而不是僅僅提供一種對于它的闡述。它考查后現代主義某些關鍵的理論信條，對它們具有多少合法性和有用性進行評價。在后現代主義中有多少東西只是流行的和短暫的，又有多少東西具有持久價值？
后現代主義的幻象 內容簡介
本書作者認為，后現代主義是無法挑戰(zhàn)現存資本主義的情況下左派激進沖動的一種替代選擇。后現代思想懷疑價值判斷、認識論基礎、總體政治眼光和歷史的宏大敘事，是懷疑的微觀政治學的、相對主義的和多元論的。作者把后現代主義視為資本主義新的歷史時期內的一種文化風格，是一個充滿內在矛盾的幻象。本書在對后現代主義進行批判的同時，也充分注意到它的力量與意義，對西方流行的后現代思想提供了一種清新的分析視角。
后現代主義的幻象 目錄
前言
**章 起因
第二章 猶豫
第三章 歷史
第四章 主體
第五章 謬論
第六章 矛盾
注釋
索引
展開全部
后現代主義的幻象 節(jié)選
這就是為什么把后現代主義看作是現代性的否定性真理的觀念是一種必要的策略，因為它允許人們否定現代性，而無需說明自己是從歷史發(fā)展的某種高傲的優(yōu)越地位來這樣做的，否則當然也就成了現代性自己的范疇的犧牲品。后現代主義的確有關于它是如何與這個世界友好相處的某種意識，如果能夠這樣聲稱，比如說，黑格爾在很多方面處于進退兩難的困境之中；但是，它如何與這個世界友好相處的觀念似乎屬于一個破舊的啟蒙運動合理性。關于這一困境的*機智的解決辦法是尼采式的：這個世界是怎么樣的這一問題并沒有什么特別，因此，現代主義的毛病就是，它認為存在著一個關于它的全部的內在形態(tài)。后現代主義沒有提出另外一個關于歷史的敘事，只是否認歷史是在任何意義上的描述形態(tài)的。換句話說，這一反對意見不是以這種或那種方式在概念上給歷史穿緊身衣，而是全部在概念上給歷史穿緊身衣——更確切地說，就像米歇爾??福科不是基于道德立場來反對權力的特殊統(tǒng)治的——從他的理論中出來的這些標準是用于何處？——而是僅僅根據它們是統(tǒng)治方式這一理由，這從某種含糊的自由主義的立場來看，就是內在地約束性的（然而，福柯的更悲觀主義的方面會使人清醒，不會贊同他自己對多數性的瘋狂夢想）。 但是，這種針對概念上穿緊身衣的反對意見存在問題。首先，很難看出我們如何才能知道歷史決不是特殊的。我們肯定得占據一個奧林匹亞山神的優(yōu)越地位才能搞清這類事情。再者，上述事例有形式主義的嫌疑：每一種將歷史納入一種特殊模式的企圖都和其他任何一種同樣有害嗎？公民人道主義也和法西斯主義一樣有害嗎？這似乎難以置信：人看來需要某種進行辨別的差別精細的根據，但是還不清楚它們來自哪里。也許它們源自這一途徑，即從一個形式上的觀點召喚出一個道德內容：世界本身只是一出差異與非同一性的無盡戲劇，*殘酷地壓制所有這一切的東西，無論是什么，都是*應該受到指摘的東西。所以，人們可以保留自己的本體論，而不必為假裝在歌德和戈培爾之間無可選擇而感到尷尬。 但是這樣解決一個問題只會產生另一個。如果差異和非同一性正是事物存在的方式，也就是說根本沒有確定的方式，如果這是一個我們可以掌握的真理，如果只有我們才能剝去我們均質化的概念和平整化的元語言，那么我們不會回到某種版本的自然主義謬見嗎，這種謬見認為，存在著一種從事物存在的方式轉向我們應該生活的方式的途徑，從描繪躍向規(guī)定？后現代主義相信，從政治上說，我們應該贊美差異、多元性、我們文化的斑駁陸離的性質，其中某些辨別出了一種“本體論的”立場，根據這種立場，這個世界決無特殊。然后，這種本體論提供了你的倫理學或者政治學的基礎，方法是假定我們應該按照這個世界存在的方式生活，這是一種無法給予自己基礎的倫理學規(guī)則。為什么假定在現實中不存在著整體性或者同一性的這一事實應該與我們的所作所為有著某些關聯(lián)呢？為什么事實——確切地說，不存在任何完全可靠事實的這一事實應該是有價值的呢？*后，存在著大量這樣的道德家，他們相信，我們應該背著他們認為的世界存在方式的特質去行動。 那么，后現代主義對大寫的歷史十分謹慎，而對關于歷史的一切十分熱情。進行歷史化是一種積極行動，而大寫的歷史只是個障礙。如果后現代主義理論的確相信根據事實本身進行歷史化是激進的，那么它肯定錯了。它假定歷史化主要屬于左派，情況決非如此。你無須告訴這個世界上的埃德蒙??柏克①們、米歇爾??歐克肖特②們和漢斯一格奧爾格??伽達默爾③們說，事件只能在其歷史語境中才能加以理解。對于所有自由主義的或者右翼的思想家來說，與歷史語境、與自我的文化塑造、與傳統(tǒng)的潛意識的聲音和局部或者個人癖性的力量這些東西的敏感的協(xié)調，就是推翻被他們看作是激進分子貧血的非歷史合理性的東西的一種方法。柏克對慣例、古老風俗和遠古遺產的訴諸，在這個意義上，是與當代實用主義對我們公認的社會實踐的訴諸幾乎完全相同的，雖然前者所想的是上議院，而后者所想的是棒球和自由企業(yè)。對于這兩種思想流派來說，歷史——它已經敗落成這樣一種東西，“我們碰巧用來做事和相當長時間以來一直這樣做事的方式”——是合理性本身的一種形式，無可比較地優(yōu)于像普遍自由或者正義這樣一些枯燥無味的概念。應該清楚，存在著一種更激進品牌的后現代的歷史主義，它將制度文本化并揭露壓迫性的權力；但是下述觀點并非獨創(chuàng)性的，即認為在這種歷史主義對抽象理論的害怕、它對反復無常、背離常規(guī)和不落俗套的喜愛以及它對大敘事的懷疑，與更為保守的史學著作的平庸方法之間，在在著大量使人為難的共同立場。把歷史化想象為內在激進的，就是把所有自由主義或者保守主義都想象為反歷史主義的形式主義的，這既是不真實的，又是一個方便的草靶子。
后現代主義的幻象 作者簡介
[英]特里??伊格爾頓(TerryEagleton，1943一)，英國牛津大學英國文學教授，是當代西方文論界繼威廉斯之后英國杰出的馬克思主義理論家、文化批評家和文學理論家。著有《文學理論導論》（1996，第二版），《美學意識形態(tài)》（1990）等。
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