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包郵 司馬遷

作者：李長之
出版社：華中科技大學出版社出版時間：2022-06-01
開本： 32開 頁數： 428
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：傳記銷量榜
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司馬遷 版權信息

  • ISBN：9787568080194
  • 條形碼：9787568080194 ; 978-7-5680-8019-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

司馬遷 本書特色

1.20世紀著名文史學家、“清華四劍客”之一李長之經典之作。李長之先生研究中國古典文化，注目于那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈等，并卓有成果。其關于孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白等人的研究，至今是研究孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白等的必讀書目。 2.資料翔實，考據有據，全面解讀司馬遷的人格與風格。李長之治學嚴謹，注重史料的選擇與提煉，對司馬遷的研究，幾十余種參考書，真正做到了下筆有出處，言必有據，這些都凝結著他的史的眼光和不茍的精神。 3.李長之直系親屬，女婿北京師范大學文學院博士生導師于天池、女兒九三學社中央社史研究中心研究員李書親自作序推薦。

司馬遷 內容簡介

李長之先生用他那特有的優美而富于情感的筆調，從司馬遷的人格和風格出發，全面細致地審視、評價司馬遷及其《史記》的作品，將司馬遷稱為“抒情詩人”，強調了情感才是作品的本質、生命和靈魂，詳細地分析了司馬遷所處的偉大時代，追溯了他的思想淵源和家學傳統，討論了他和先輩先賢如孔子等在精神和性格上的契合和共鳴及距離。對司馬遷創作《史記》的精神動力、文化背景美學風格予以獨特的剖析，并完整地勾勒了司馬遷一生的行跡。

司馬遷 目錄

上篇司馬遷
一引子03
二野孩子到了京城04
三游歷了半個中國06
四做了郎中08
五父親*后的叮囑10
六參加救水災12
七正式寫書14
八入獄和受刑16
九完成了偉大的著作19
下篇司馬遷之人格與風格
自序23
**章司馬遷及其時代精神27
一偉大的時代27
二楚文化的勝利28
三齊學31
四異國情調和經濟勢力的膨脹37
五這個時代的象征人物——漢武帝38
六司馬遷在這一個時代中的意義42
七 司馬遷生年為建元六年辨44
第二章司馬遷的父親48
一 世傳的歷史家并天文家48
二司馬談的思想之淵源50
三批評精神和道家立場52
四司馬談與封禪55
五偉大的遺命57
六天才的培養59
第三章司馬遷和孔子61
一教育之效61
二司馬遷對孔子之崇拜62
三司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離67
四司馬遷對六藝之了解70
五司馬遷與《春秋》80
六司馬遷在精神上受惠于孔子的所在85
七司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴92
第四章司馬遷之體驗與創作（上）——無限之象征94
一從耕牧到京師受學94
二東南和中原的大旅行96
三仕宦生活的開始——崆峒扈駕和奉使蜀滇101
四封禪與北地之游——“無限”之象征103
五負薪塞河106
六父職的繼續——司馬遷之活躍與積極107
七太初歷的訂定和著述110
第五章司馬遷之體驗與創作(中）——必然的悲劇114
一司馬遷的性格之本質114
二好奇與愛才116
三司馬遷與友情——司馬遷交游考120
四武帝時代之嚴刑峻法131
五李陵案的原委134
六兩個英雄的晚年144
第六章司馬遷之體驗與創作(下）——《史記》各篇著作先后之可能的推測150
一缺和補150
二《史記》中可能出自司馬談手筆者154
三《史記》中不易辨別為談著抑遷著者159
四司馬遷著述之根據與其創作時之情形160
五就著作時代上對司馬遷作品之劃分163
六結論和余論——兼論褚先生186
第七章司馬遷的精神寶藏之內容——浪漫的自然主義192
一司馬遷之識192
二司馬遷之學——百科全書式的人物196
三語言學的訓練——所謂古文197
四司馬遷之讀書198
五司馬遷與儒家201
六司馬遷之根本思想——道家202
七司馬遷和荀學211
八浪漫的自然主義213
九司馬遷的歷史哲學與歷史科學214
十司馬遷之政治觀223
十一司馬遷之民間精神228
十二《史記》一書的個性235
十三史官的傳統237
第八章司馬遷的風格之美學上的分析242
一司馬遷的散文風格之來源242
二《史記》書中的形式律則248
三建筑結構與韻律271
四句調之分析284
五司馬遷之語匯及其運用302
六司馬遷的風格之特征及其與古文運動之關系310
第九章文學史上之司馬遷316
一《史記》是中國的史詩316
二《史記》與中國后來的小說戲劇318
三司馬遷之文學批評321
四司馬遷之諷刺335
五總結——抒情詩人的司馬遷及其*后歸宿341
代跋：“因為他是抒情詩人，所以他的作品常新”343
偉大的歷史學家并文學家司馬遷和他的《史記》352
司馬遷在中國文學史上的地位370
《司馬遷傳》之題記377
長之自訂年譜379
李長之傳略388
展開全部

司馬遷 節選

**章?司馬遷及其時代精神 一?偉大的時代 我們常聽人講“唐詩、晉字、漢文章”，這就是說每一個時代各有它的特別卓絕的藝術的。假若藝術活動乃是人類精神活動的頂點的話，這三種藝術也可說都是那每一個時代的各別的精華了。在這每一種精華里，逢巧都有一個集中地表現了的偉大人物，這就是杜甫、王羲之和司馬遷！ 我們當然可以從各方面去看司馬遷，但即單以文章論，他也已是可以不朽了！試想在中國的詩人（廣義的詩人，但也是真正意義的詩人）中，有誰能像司馬遷那樣有著廣博的學識，深刻的眼光，豐富的體驗，雄偉的氣魄的呢？試問又有誰像司馬遷那樣具有大量的同情，卻又有那樣有力的諷刺，以壓抑的情感的洪流，而使用著*造型的史詩性的筆鋒，出之以唱嘆的抒情詩的旋律的呢？在中國的文學史上，再沒有第二人！ 司馬遷使中國散文永遠不朽了！司馬遷使以沒有史詩為遺憾的中國古代文壇依然令人覺得燦爛而可以自傲了！司馬遷使到了他的筆下的人類的活動永遠常新，使到了他的筆下的人類的情感，特別是寂寞和不平，永遠帶有生命，司馬遷使可以和亞歷山大相比的雄才大略的漢武帝也顯得平凡而黯然無光了！ 這樣一個偉大的詩人，（真的，我們只可能稱司馬遷是詩人，而且是抒情詩人！）讓我們首先想到的，乃是他那偉大的時代。 我們說司馬遷的時代偉大，我們的意思是說他那一個時代處處是新鮮豐富而且強有力！奇花異草的種子固然重要，而培養的土壤也太重要了！產生或培養司馬遷的土壤也畢竟不是尋常的。 二?楚文化的勝利 按照我們的考證，司馬遷應該生在公元前一三五年，這就是漢武帝建元六年。（關于這一節的辯論，我們放在這文字的附錄。）這時離漢朝的初立（公元前二〇六）只有七十多年的光景，一切政治或文化上的規模還沒有十分成為定型，所以司馬遷也可以說多少還能夠呼吸著“先秦”的學術精神或者氣息的。許多大師的流風余韻應該對司馬遷并不生疏，而活得較為老壽的人物像伏生、申公，更幾乎年代和司馬遷相接。伏生是秦博士，申公曾見過漢高祖，這恰是可以傳遞先秦的文化的人，和他們同年輩的人也一定還不在少。——這樣便可以想象司馬遷和先秦的精神之銜接了。 不過我們大可注意的是，漢的文化并不接自周、秦，而是接自楚，還有齊。原來就政治上說，打倒暴秦的是漢；但就文化上說，得到勝利的乃是楚。這一點必須詳加說明，然后才能了解司馬遷的先驅實在是屈原。 不錯，在公元前二九七年，楚懷王被囚于秦而死，但后來過了九十年左右項羽起來反抗秦，依然找到了楚懷王的孫子，立為“楚懷王”，才能號召。可見楚的勢力——精神上的勢力——之大了。當時陳涉起事也稱為張楚，張楚就是張大楚國。楚國愛國的詩人屈原雖然在郢都被破（公元前二七九）后不久就自殺了，可是從另一方面說，就正是像表現在屈原身上的楚人愛國的情緒似的，推翻了暴秦，報了仇。“楚雖三戶，亡秦必楚。”這句話假若當作一種象征的意義看，是應驗了！ 就精神上看，楚實在是直接繼續秦而統治著的，漢不過是一個執行上的傀儡而已。我們試舉幾件事情看： **，語言，漢代承襲著楚的語言。例如當時稱公即是楚語，而司馬遷為太史令又稱太史公者，也是因楚語而然（據朱希祖說，見其《中國史學通論》）。當時有所謂楚聲，可知楚語有很大的勢力。 第二，風俗習慣，有許多是得自楚的。例如中國古代是尚右的，楚人卻尚左，后來中國人也尚左了，這關鍵就在漢。（可參看蔣錫昌《老子校詁》頁二一一）在漢時還有所謂楚冠，也很盛行。 第三，楚歌、楚舞，在漢代流行起來。不唯項羽會作那楚詞式的歌，“力拔山兮氣蓋世”；就是漢高祖，也會作楚詞式的歌，“大風起兮云飛揚”。到了漢高祖看到戚夫人的兒子趙王如意不得立為太子了，便又對戚夫人說：“為我楚舞，吾為若楚歌。”（見《史記?留侯世家》） 第四，從漆畫的藝術看，漢之承繼楚的文化處尤為顯著。在許多年前，日本在朝鮮樂浪郡所發現的彩篋冢中的許多漆器，讓我們看到漢代那樣筆勢飛動的人物畫。可是在抗日戰爭發動的頭幾年，我國學者商承祚卻在長沙又發現了楚國漆器，我們在那上面便看到同樣的筆意飛動的人物畫。——那精神是多么相像！ 例子不必再多舉了，楚人的文化實在是漢人精神的骨子。這種文化的特質是什么呢？假若我們和周代的文化比，那就更容易了解。周的文化可說*近于數量的、科學的、理智的、秩序的。具體的例子像按爵位及事情性質不同而用的圭（有大圭、鎮圭、躬圭、桓圭、琬圭、琰圭之別），像按器用不同而有一定比例的合金（《考工記》所謂“金有六齊”）；街道吧，是像詩人所說“周道如砥，其直如矢”（《小雅?大東》）。他們的精神重在凝重典實，那農業社會的精神狀態乃是像詩人所歌詠的農作物似的：“實發實秀，實堅實好。”（《大雅?生民》）這種凝重堅實的文化的*好代表可以看銅器，尤其是鼎。楚文化和這恰可以作一個對照。它是奔放的、飛躍的、輕飄的、流動的，*好的象征可說就是漆畫了。這兩種文化，也可說一是色彩學的，一是幾何學的。在周文化那里，仿佛不以規矩不能成方圓；在楚文化這里，卻是像“青黃雜糅”的大橘林似的，鮮艷奪目。簡單一句話，周文化是古典的，楚文化是很浪漫的。就是這種浪漫的文化征服了漢代，而司馬遷是其中的一個代表人物。 至于楚文化何以在漢代有這樣大的勢力，我們似乎也可以看出一些成為原因的事實來。**，我們必須注意到楚的實力之大，蘇秦所謂“從合則楚王，衡成則秦帝”，可知唯一能和秦對立的只有楚。第二，我們必須考慮到楚國的民氣之盛，報仇心之切。我們看范增初見項梁時的談話：“陳勝敗固當，夫秦滅六國，楚*無罪，自懷王入秦不返，楚人憐之至今。故楚南公曰：‘楚雖三戶，亡秦必楚也。’今陳勝首事，不立楚后而自立，其勢不長。今君起江東，楚蜂起之將皆爭附君者，以君世世楚將，為能復立楚之后也。”項梁聽了他的話，才把楚懷王的孫子——一個牧羊兒——找了來，又立為懷王，以為號召。可見楚的潛勢力了。第三，我們不要忽略楚國占地之廣。自從兩次遷都后，已經擴張到了現在江蘇的北部。在某一種意義上說，劉邦一般人已經是楚人，不要說項羽了。第四，在漢高祖九年（公元前一九八）曾把楚的貴族昭、屈、景、懷遷入關中。這一方面固見出楚的勢力仍不可侮，另一方面卻也見出這是楚文化之直接對漢代的傳遞。大凡一個時代的文化，往往有一個*顯著的共同特點，這就是時代精神。漢代——特別是西漢的時代精神，就是浪漫情調，而楚文化者恰與這切合，自然為人所熱烈吸取了。 假若再問何以楚國產生的文化是那樣的？我們可以說經濟力的膨脹乃是一個大因素。我們試看春申君客人的豪奢吧！“趙平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。趙使欲夸楚，為玳瑁簪，刀劍室，以珠玉飾之，請命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆躡珠履，以見趙使，趙使大慚。”（《史記?春申君列傳》）再看《招魂》《大招》里的鋪陳，那生活的豪華富貴更不難想象。在這樣的經濟條件之下所產生的文化一定是浪漫的，正如在農村的勤苦生活之下所產生的文化一定是古典的。我們用這同樣的原因不唯可說明楚，而且可說明齊，又可說明一部分的秦，更可說明漢代文化的本身。 三?齊學 齊也是一個在經濟上富裕的地方，它所發展的文化，也和楚十分相似，便又同樣為漢所吸收。 我們試看齊楚兩國人同樣善于想象，齊人鄒衍有海外九州之說，楚人屈原也有“九州安錯？川谷何洿？”之問，這都是“閎大不經”，而且“迂怪”的，此其一。齊人喜歡講“隱”（如淳于髡用“三年不飛不鳴的鳥”來諫齊威王，齊客用“海大魚”來諫靖郭君），楚人也喜歡講“隱”（如伍舉也曾用三年不飛不鳴的鳥來諫楚莊王），此其二。齊國*發達的是兵家，戰國時的兵家幾乎全是齊人，如司馬穰苴、孫吳、孫臏，一直到蒙恬，都可以為例。他們兵家所*愛講的是術，是知白守黑，是人先我后（因為誰先作戰，誰就有被第三者看穿了實力的危險），而楚國的哲學卻就從兵家一轉而為形上學，這就是后來的《老子》，此其三。 在這些和楚國文化相似之點上，卻也正是浪漫精神的寄托。閎大不經，不用說是浪漫精神，因為那其中含有想象力的馳騁，無限的追求故。隱語也是浪漫精神的一端，因為這正是一種曲折，正是追求質實的古典精神的反面。至于兵家，兵家是所謂出奇制勝的，“奇”又恰是浪漫精神之*露骨的表現。 因為齊、楚文化有這樣的接近，所以楚國的正統文人如屈原輩也往往是親齊派。屈原本人就曾三次出使過齊國。這樣一來，齊、楚文化的聯系就更密切了。 說到齊，我們就更容易想到魯。齊、魯雖然相距很近，而文化系統上卻絕然兩事。正如齊、楚的文化為一系一樣，魯乃是和周為一系的。魯幾乎是周文化的一個保存所，試看在公元前五四四年，吳國的季札到了魯，就聽見了周的音樂。又過了四年，就是公元前五四〇年，晉國的韓宣子又到魯國，便看見了《易象》和《春秋》，他高興地說：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”我們必須了解周、魯的文化這樣密切，我們才能夠明白產生在魯國的孔子是那樣羨慕周，一則說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”二則說：“吾其為東周乎！”三則說：“久矣！吾不復夢見周公。” 正如周與楚之相對立似的，魯與齊在文化上也是對立的。即以經學論，便有魯學、齊學之分。同是解《春秋》，《公羊傳》那么多“非常異義可怪之論”（何休《公羊解詁序》），《穀梁傳》便非常謹愿而很少夸張了。這就是因為公羊是齊學，穀梁是魯學呵！（班固《漢書?藝文志》注）以孔、孟二人而論，孔子是純然魯國精神的，而孟子卻多少染了一些齊氣——孟在齊較久。 西漢的經學多半是齊學。你看《春秋》吧，《史記》上說：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。”公羊是齊學，我們已經說過的了。《易》則“本于楊何之家”，楊何是齊人，而且楊何是自田何傳來的，田何也是齊人。《書》是傳自濟南伏生，濟南也是齊地。《詩》之中，大師有轅固生，轅固生也是齊人，而且“諸齊人以《詩》顯貴”。只有《禮》是傳自魯高堂生，可稱為魯學，然而實際上訂漢代禮儀的卻是叔孫通，而叔孫通的為人，不唯有齊氣，而且變服改為楚裝，以悅漢高祖，這就尤其是低首于齊、楚一系的文化的了。 以上是就經學范圍以內說，也可以說是就儒家范圍以內說，是如此，假如就儒家以外看，則西漢*盛的學術是黃、老，黃、老也是齊學。照《史記》上說：“樂氏之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。”又說：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師。”（均見《樂毅列傳》）可見齊是黃、老之學的大本營。 同時我很懷疑黃、老之學的黃、老原先并非指黃帝、老子，而是指張良所見的黃石公。黃石公也不一定真有這個人，卻可能是張良所假托的。我們要注意的是黃石公教給他的一卷書是什么書。原來是封在齊地的姜太公的兵法，又要注意張良所說的黃石公的*后歸宿是什么地方。原來是齊地的濟北谷城下。這無異于透露了一個破綻，就是這一套學問乃是來自齊地。大概是張良學自齊地（也許就在東見倉海君的時候），后來張良卻不公開這個來源，因此托名黃石公。黃石公是張良自述的一個神話，當然是他編造的。張良是秦、漢間人，造了這個圯上老人黃石公以后，于是到了漢初，便有“黃老”這個名稱了。后來的“黃老派”也的確是拿兵家的道理而應用在人事上的。不管我這個推測錯不錯，漢朝盛行的是黃、老，而黃、老之學是齊學，這是沒有問題的。 至于漢初的黃、老勢力，那是大極了！不但漢高祖時代的張良、陳平、曹參是“黃老派”，就是漢高祖本人講斗智不斗力，能以退求進，能欲取先予，也是深得黃、老三昧的。這樣一直到了漢武帝建元五年（公元前一三六年，是司馬遷生年的前一年）才死去的景帝母親竇太后，以及武帝時直言敢諫的汲黯，好推舉人才的鄭當時，還有田叔、直不疑、鄧章、王生等，都是“黃老派”。 我們再拆穿了說，西漢何嘗有真儒家？秦時的儒家已經和方士不分，所以我們在現在雖然稱秦始皇坑儒，在西漢卻稱秦坑術士。（《史記?淮南衡山列傳》，伍被諫淮南的話便有：“昔秦絕圣人之道，殺術士，燔詩書。”《儒林列傳》里太史公也說：“及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士。”何嘗稱為儒？）就是在《秦始皇本紀》里，記載秦始皇大怒道：“吾前收天下書不中用者，盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞……或為妖言以亂黔首！”“于是使御史悉案問諸生。諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽……”被坑的也哪里是純粹的儒家？

司馬遷 作者簡介

李長之，原名李長治、李長植，筆名何逢、方棱、棱振、張芝、梁直。山東省東營市利津縣城區莊科村人，生于書香門第，清華大學畢業。師從著名哲學家張東蓀、金岳霖和馮友蘭。是中國著名的現代作家、文學評論家，文學史家。重要的著作有《道教徒的詩人李白及其痛苦》《司馬遷之人格與風格》《迎中國的文藝復興》《苦霧集》《夢雨集》等。建國后一直任北京師范大學教授，著有《陶淵明傳論》《中國文學史略稿》《李白》等。

商品評論(1條)
  • 主題：了解司馬遷

    正在看，通過本書比較全面的了解司馬遷的方方面面。

    2023/12/11 16:04:02
    讀者:ztw***(購買過本書)
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