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社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 版權(quán)信息
- ISBN：9787532182640
- 條形碼：9787532182640 ; 978-7-5321-8264-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 本書(shū)特色
* 一份自我分析的行動(dòng)綱領(lǐng) “人們需要得到科學(xué)的凝視，這種凝視既是對(duì)象化的，又是理解性的，當(dāng)它轉(zhuǎn)向某人自己時(shí)，這個(gè)人就可能會(huì)接受自己，甚至提出自己的主張、要求獲得做自己的權(quán)利。” * 一座面向非專業(yè)人士的社會(huì)學(xué)智識(shí)“武器庫(kù)” 在本書(shū)收錄的文章中，布迪厄直言“拒絕‘向已信教者傳教’”，毅然將目光轉(zhuǎn)向非專業(yè)讀者、被支配群體，殫精竭慮地向他們傳授社會(huì)學(xué)的思想方法:“我們必須將問(wèn)題掌握在自己手中……你們可以獲得理解這些事情的智識(shí)資源，不要讓你們的義憤、盲目剝奪了自己使用理解工具的可能，做一個(gè)知識(shí)分子不是一種病。” * 概覽布迪厄研究方法和主題的實(shí)用讀本 布迪厄用一種簡(jiǎn)明扼要而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言闡明了其典型研究主題、理論方法和分析路徑，坦誠(chéng)地剖析了他與社會(huì)學(xué)家自身根深蒂固的預(yù)設(shè)的種種斗爭(zhēng)。
社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“……在認(rèn)識(shí)社會(huì)世界的規(guī)律這件事情上的所有進(jìn)步，都會(huì)提高人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)程度……從而給予人們更多的自由。”就此而言，作為讀者，更普遍地說(shuō)，作為社會(huì)大眾的一員，了解社會(huì)學(xué)，了解社會(huì)學(xué)家如何認(rèn)識(shí)和分析我們自身，便是一項(xiàng)自我解放的事業(yè)。 本書(shū)是有名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的一本文集，收錄了21篇訪談、講座文稿和會(huì)議論文。在本書(shū)中，布迪厄不僅用自己的社會(huì)學(xué)方法和基本概念（場(chǎng)域、慣習(xí)、資本、投資等）分析了流行文化的各個(gè)領(lǐng)域（體育、文學(xué)、時(shí)尚、音樂(lè)等），還在這些趣味盎然的分析中穿插了他對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論的哲學(xué)反思。 布迪厄力圖將自身所學(xué)公之于眾，展示社會(huì)學(xué)家的思考和分析歷程，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)社會(huì)科學(xué)的“后廚”，并且告誡我們：不要認(rèn)同一種思想，而要成為一種思想方法的主人。
社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)
社會(huì)學(xué)的問(wèn)題
序 言
1 直面言語(yǔ)的藝術(shù)
2 一門(mén)制造麻煩的科學(xué)
3 社會(huì)學(xué)家的問(wèn)題
4 知識(shí)分子出局了嗎？
5 “自由漂浮的知識(shí)分子”如何獲得自由？
6 社會(huì)學(xué)家的社會(huì)學(xué)
7 社會(huì)學(xué)家的悖論
8 說(shuō)意味著什么
9 場(chǎng)域的一些屬性
10 語(yǔ)言市場(chǎng)
11 審查制度
12 “青年”只是一個(gè)詞
13 音樂(lè)愛(ài)好者：類屬的起源和進(jìn)化
14 品味的變形
15 一個(gè)人怎樣才能成為運(yùn)動(dòng)員？
16 高級(jí)時(shí)裝和高級(jí)文化
17 但是，誰(shuí)創(chuàng)造了“創(chuàng)造者”？
18 民意不存在
19 文化和政治
20 罷工和政治行動(dòng)
21 “智力”種族主義
索 引
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社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 節(jié)選
◎《社會(huì)學(xué)家的問(wèn)題》 話雖如此，人們使用“決定論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的往往是兩種截然不同的東西，一種是客觀的必然性，它隱含在現(xiàn)實(shí)本身中；另一種是“經(jīng)驗(yàn)的”、明顯的、主觀的必然性，即必然或自由的感覺(jué)。在我們看來(lái)，社會(huì)世界在多大程度上是被決定的，取決于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。另一方面，世界究竟在多大程度上是被決定的，這不是一個(gè)意見(jiàn)問(wèn)題。作為一名社會(huì)學(xué)家，我的任務(wù)不是要“支持決定論”或“支持自由”，而是要在有必然性之處發(fā)現(xiàn)必然性（如果它存在的話）。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)社會(huì)世界的規(guī)律這件事情上的所有進(jìn)步，都會(huì)提高人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)程度，所以社會(huì)科學(xué)越往前發(fā)展，自然會(huì)越來(lái)越多地被指責(zé)為“決定論”。 但是，與表象相反，社會(huì)科學(xué)正是通過(guò)提高人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)程度，通過(guò)讓人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)世界的規(guī)律，從而給予人們更多的自由。所有在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，都是潛在的自由的進(jìn)步。對(duì)必然性的誤識(shí)包含著一種對(duì)必然性的認(rèn)知的形式——而且可能是*絕對(duì)、*徹底的那一種，因?yàn)樗鼪](méi)有認(rèn)知到自己是一種必然性，然而對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)則一點(diǎn)兒也不意味著那種對(duì)必然性的認(rèn)知的必然性。相反，它使人們看清了選擇的可能性，這種可能性隱含在“如果X，那么Y”一類的關(guān)系中。只要人們沒(méi)有意識(shí)到這種把“如果”與“那么……”聯(lián)系在一起的關(guān)系，那么選擇接受或拒絕這個(gè)“如果”的自由就沒(méi)有任何意義。通過(guò)把預(yù)設(shè)不干預(yù)（即無(wú)意識(shí)地接受預(yù)期效果的實(shí)現(xiàn)條件）的規(guī)律揭示出來(lái)，人們擴(kuò)大了自由的范圍。未知的法則是一種本性、一種命運(yùn)（例如，繼承的文化資本與教育成就之間的關(guān)系就是如此）；已知的法則以一種自由的可能性的面貌出現(xiàn)。 ◎《“青年”只是一個(gè)詞》 工人階級(jí)的孩子*終會(huì)不適應(yīng)工作世界嗎？ 在學(xué)校系統(tǒng)中，人可以足夠自在地與工作世界隔絕，但還不足以憑借文憑成功地找到工作（在1880年代的保守主義文學(xué)中這已經(jīng)是一個(gè)主題了，那時(shí)的保守主義文學(xué)已經(jīng)在談?wù)撌I(yè)的業(yè)士，表達(dá)對(duì)機(jī)會(huì)、愿望以及與之相關(guān)的不證自明之事的圈子被打破的擔(dān)憂）。在教育體系中，人可能會(huì)十分不開(kāi)心，覺(jué)得自己完全不適應(yīng)，但仍然參與到學(xué)生亞文化中，加入那幫在舞廳里晃蕩的中學(xué)生。這幫人發(fā)展出了一種學(xué)生的風(fēng)格，并且為了遠(yuǎn)離家庭而充分地融入了這種生活方式（他們不再理解家人，家人也不再理解孩子——“他們有這么多優(yōu)勢(shì)，為什么還要這樣！”），同時(shí)他們對(duì)工作有一種混亂、絕望的感覺(jué)。事實(shí)上，在這種打破圈子的效果之外，無(wú)論如何，他們還有一種對(duì)這一問(wèn)題的混亂的認(rèn)識(shí)，即教育系統(tǒng)為某些人提供了什么，有一種——甚至是通過(guò)失敗而獲取的——對(duì)這一事實(shí)的混亂的認(rèn)識(shí)，即這種系統(tǒng)有助于特權(quán)的再生產(chǎn)。 我認(rèn)為——而且我在十年前就寫(xiě)過(guò)——工人階級(jí)必須通過(guò)教育系統(tǒng)，才能發(fā)現(xiàn)教育系統(tǒng)是作為社會(huì)再生產(chǎn)的工具而發(fā)揮作用的。只要他們——除了讀小學(xué)的時(shí)候——與這個(gè)系統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系，他們就很可能會(huì)接受舊的共和主義意識(shí)形態(tài)，即“學(xué)校教育是一種解放力量”，或者實(shí)際上，不管發(fā)言人說(shuō)什么，他們都沒(méi)有意見(jiàn)。現(xiàn)在，在工人階級(jí)中，無(wú)論是成年人還是青少年都發(fā)現(xiàn)教育制度是特權(quán)的工具（即使他們還沒(méi)有找到表達(dá)這一發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言）。 ◎《但是，誰(shuí)創(chuàng)造了“創(chuàng)造者”？》 為了讓事情更清楚，我將以高級(jí)時(shí)裝為例，它為繪畫(huà)世界中所發(fā)生的事情提供了一個(gè)放大的意象。我們知道設(shè)計(jì)師標(biāo)簽的魔力，它們被貼在了任何物品上——香水、鞋子，甚至一個(gè)坐浴盆（這是一個(gè)真實(shí)的例子），能以一種非凡的方式使其增值。這的確是一種神奇的、煉金術(shù)般的行為，因?yàn)槲锏纳鐣?huì)性質(zhì)和價(jià)值被改變了，而它的物理性質(zhì)或（考慮到香水）化學(xué)性質(zhì)卻沒(méi)有任何改變。自杜尚以來(lái)，繪畫(huà)已經(jīng)提供了無(wú)數(shù)的例子，你們都有所了解，這些神奇的行為就像時(shí)裝設(shè)計(jì)師的行為一樣，它們的價(jià)值明顯源于生產(chǎn)者的社會(huì)價(jià)值，所以要問(wèn)的問(wèn)題不是藝術(shù)家創(chuàng)造了什么，而是誰(shuí)創(chuàng)造了藝術(shù)家，也就是藝術(shù)家所行使的轉(zhuǎn)化力量。這是馬塞爾·莫斯絕望地尋找巫師力量的所有可能基礎(chǔ)后，終于問(wèn)到的問(wèn)題，即誰(shuí)創(chuàng)造了巫師。你可能會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為杜尚的小便器和自行車(chē)（從那時(shí)起，我們已經(jīng)看到了更好的作品）是特殊的極端案例。但只要分析一下“真正的”原作和贗品、仿品或復(fù)制品之間的關(guān)系，或者再分析一下歸屬（傳統(tǒng)藝術(shù)史的主要目的，如果不是唯一目的的話，它延續(xù)了鑒賞家和專家的傳統(tǒng)）對(duì)作品的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的影響，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值不是來(lái)自產(chǎn)品的稀有性（獨(dú)特性），而是來(lái)自生產(chǎn)者的稀有性，它體現(xiàn)在簽名上，簽名相當(dāng)于設(shè)計(jì)者的標(biāo)簽，也就是對(duì)生產(chǎn)者及其產(chǎn)品價(jià)值的集體信仰。我想到了沃霍爾，他從賈斯培·瓊斯（Jasper Jones）及其百齡壇（Ballantine）青銅啤酒瓶的例子出發(fā)，在15美分的金寶湯罐頭上簽名，以6美元的價(jià)格出售。 ◎《“智力”種族主義》 在我看來(lái)，對(duì)種族主義的形式進(jìn)行分析非常重要，因?yàn)檫@些形式*微妙、*容易被誤識(shí)，因此也*不容易受到譴責(zé)。這也許是因?yàn)槟切┳l責(zé)種族主義的人通常具有一些利于該形式的種族主義的特性。我想到的是智商種族主義，即智力種族主義。智商種族主義是支配階級(jí)的種族主義，它在許多方面不同于通常所說(shuō)的種族主義，即小資產(chǎn)階級(jí)的種族主義，后者是大多數(shù)經(jīng)典的種族主義批判——包括薩特提出的*有力的批判——的中心目標(biāo)。 這種種族主義是支配階級(jí)的特征，他們的再生產(chǎn)在很大程度上取決于文化資本——一種具身的，因而顯然是自然的、先天的資本——的傳播。智力種族主義是支配階級(jí)成員的手段，他們旨在通過(guò)這種手段來(lái)創(chuàng)造一種“自身特權(quán)的神義論”，換言之，正如韋伯所說(shuō)的那樣，為他們所統(tǒng)治的社會(huì)秩序辯護(hù)。這使得支配階級(jí)覺(jué)得自己的支配是合理的：他們覺(jué)得自己本質(zhì)上是優(yōu)越的。每一種種族主義都是一種本質(zhì)主義，而智力種族主義是占支配地位的階級(jí)所特有的社會(huì)正義論（sociodicée）形式。占支配地位的階級(jí)的權(quán)力部分建立在擁有“頭銜”的基礎(chǔ)上，這些頭銜（如學(xué)歷）被認(rèn)作智力的保證，在許多社會(huì)中，這些頭銜甚至是獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)力的地位的保證，這些頭銜已經(jīng)取代了早期的頭銜（如財(cái)產(chǎn)頭銜和貴族頭銜）。
社會(huì)學(xué)的問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介
◎ 作者簡(jiǎn)介 皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002），法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，思想家和文化理論批評(píng)家，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1968年起任法國(guó)國(guó)家科研中心社會(huì)學(xué)部主任，1982年起任法蘭西學(xué)院社會(huì)學(xué)教授。布迪厄開(kāi)創(chuàng)性地提出了場(chǎng)域、習(xí)性、資本等分析范疇，對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其主要代表作有《區(qū)隔：判斷力的社會(huì)批判》《實(shí)踐感》《實(shí)踐理論大綱》《國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神》《世界的苦難：布爾迪厄的社會(huì)調(diào)查》等。 ◎ 譯者簡(jiǎn)介 曹金羽，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系在讀博士，主要研究西方社會(huì)理論、宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)，譯有《用后即棄的人：全球經(jīng)濟(jì)中的新奴隸制》《讓-弗朗索瓦??利奧塔》等書(shū)。
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