中國理學(xué)倫理思想通史:清代卷 節(jié)選

　　清代歷史發(fā)展表明，明清之際雖有一批理學(xué)家看到了歷史前進(jìn)的曙光，在思想上超前地開啟了近代社會的思想啟蒙先河。但在清帝國的統(tǒng)治下，歷史發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，新舊交接，由啟蒙思想家開啟的向近代社會的轉(zhuǎn)型，充滿著艱難與曲折。　　社會存在決定社會意識。清王朝長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，與世隔絕，社會處于不開放的封閉狀態(tài)，如一潭死水，思想被桎梏。雖然在理學(xué)家中涌現(xiàn)出沖決封建羅網(wǎng)的黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大啟蒙思想家，但在清王朝的統(tǒng)治下，由于大批思想家缺乏政治寬松的環(huán)境和思想自由的條件，社會剛剛萌發(fā)的啟蒙思潮不僅未能成長發(fā)展，相反地遭到封殺，特別是雍正大興文字獄后，其情形更是如此。清代雖一時興起一股復(fù)興程朱理學(xué)的高潮，然而這只是理學(xué)衰落過程中出現(xiàn)的一種回光返照現(xiàn)象，理學(xué)的衰落已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。　　縱觀幾百年的理學(xué)的發(fā)展與演變，其經(jīng)歷了宋、元、明、清四代，不同的朝代展現(xiàn)出了不同的時代特征。如果對理學(xué)演變不同階段的時代特征作概括，那么可用“新”“化”“變”“舊”四個字概括。宋代是理學(xué)的創(chuàng)立和奠基時期，理學(xué)的興起標(biāo)志著傳統(tǒng)儒學(xué)的變革，“儒”不僅能治國，也能治心，政治學(xué)與人類學(xué)整合一體，儒學(xué)的外用與內(nèi)用雙重起效，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的革新。宋代理學(xué)被稱之為新儒學(xué)，因其體現(xiàn)了一個“新”字。歷史進(jìn)入元代，理學(xué)發(fā)展和演變又進(jìn)入到另一個新階段。元帝國的建立，結(jié)束了宋代南北對峙的局面，實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。與此同時，也出現(xiàn)了前所未有的民族大融合，民族融合首先是思想上的大融合，元代形成了中華民族共同的精神家園，理學(xué)從宋代精英的書齋走向了社會，走向了民間，成為各族民眾所接受的共同信念，隨之被通俗化地解讀（如劉因、許衡等理學(xué)家基于元朝統(tǒng)治者認(rèn)識和掌握儒學(xué)用來治國的需要，對“四書”作出了如同今日用白話文解讀經(jīng)典儒學(xué)一樣的通俗化的解讀）。不僅如此，為了適應(yīng)各民族民眾需儒學(xué)通俗化的要求，落人民間的理學(xué)家進(jìn)而把理論化的語言轉(zhuǎn)換為通俗化的元曲臺詞，形成元代文化亮麗的風(fēng)景。號稱中國四大古典悲劇之一的《趙氏孤兒》，它所宣示的儒家殺身成仁和舍生取義的人倫精神，給觀眾以極大的心靈震撼，即使是婦孺都受到了教化。還值得一提的是，理學(xué)家把儒家的孝文化輯成二十四個孝行故事，即“二十四孝”，這些故事在社會上廣泛流傳，深深影響著人們的生活方式和社會習(xí)俗。總之，元代理學(xué)進(jìn)入了一個新階段，走上了大眾化和通俗化的階段，故，可用“化”字概括其時代特征。　　隨著時代的演進(jìn)，理學(xué)又進(jìn)入了明代新的階段。明代不同于元代，經(jīng)濟(jì)與思想文化都發(fā)生了重要的變化。明代沿海地區(qū)資本主義萌芽的孕育與發(fā)展，給中國古代穩(wěn)定的封建結(jié)構(gòu)以極大的沖擊。明代是一個開放的社會，國門大開，西方傳教士隨之來華，帶來了西方文化，西學(xué)東漸，由此發(fā)生了中西文化的劇烈碰撞，引發(fā)整個社會從經(jīng)濟(jì)到文化的大變動，特別是明清之際可謂進(jìn)入到“天崩地坼”的時代。在此劇烈的社會變動中，生活在此變動環(huán)境中的理學(xué)家其思想不能不起變化。事實(shí)表明，明代理學(xué)家的思想確實(shí)處在不斷變化之中。思想三變開始于理學(xué)家宋濂，隨后有王陽明思想三變，劉宗周思想三變，黃宗羲思想三變，可以這樣說，明代理學(xué)幾乎一直處于變化之中。“變”體現(xiàn)了明代理學(xué)的時代特征。　　如果說宋、元、明三代的理學(xué)可用“新”“化”“變”概括其時代特征，那么，清代理學(xué)有何特征，或者說用何字可概括呢？筆者認(rèn)為可用一個“舊”字概括。“舊”相對“新”而言，所謂無舊則無新和無新則無舊正是指此。“舊”意味著過去，意味著陳舊，將清代理學(xué)用“舊”字概括，這有其特定的意義。換言之，將清代理學(xué)冠以“舊”之名，說明其理學(xué)是一種保守和落后的思潮，揭橥史實(shí)，大量事實(shí)表明正是如此。清代理學(xué)家雖然對王學(xué)以及王學(xué)末流進(jìn)行了總的清算和批判，主張清代立國必須摒棄王學(xué)。但清王朝用何種思想立國，用何種思想取代王學(xué)呢？理學(xué)家一致認(rèn)為應(yīng)是早在明中葉后被邊緣化的程朱理學(xué)。　　如上所述，程朱理學(xué)是一種衰落的和正被歷史所淘汰的理學(xué)思潮，是與明清之際啟蒙思潮相對立的逆歷史潮流而動的思潮。但此思潮竟被清代理學(xué)家捧上了天，奉為神圣。身居廟堂的李光地明言：“程朱便是三乘全修，所以成無上正果。”①將程朱理學(xué)冠以“無上正果”美名，這是前所未見的。這個評價出自朝廷重臣李光地之口，無疑代表了清王朝統(tǒng)治者的意志，表明程朱理學(xué)已被朝廷欽定為官方哲學(xué)。其實(shí)一般的理學(xué)家同樣奉程朱理學(xué)為神圣，理學(xué)家陸隴其即如此。他曾把朱子所作的《大學(xué)章句》奉為經(jīng)典，他認(rèn)為熟讀儒家經(jīng)典《大學(xué)》必須以《大學(xué)章句》為范本，“三綱領(lǐng)，還他三件；八條目，還他八件。方是朱子之意，方是圣人之意”②。可以這樣說，在清王朝的倡導(dǎo)下，當(dāng)時的理學(xué)家?guī)缀醵季奂趶?fù)興程朱理學(xué)的旗幟下，掀起了一股空前的復(fù)興程朱理學(xué)的熱潮。在此思潮的支配下，明清之際萌發(fā)的思想啟蒙被扼殺，復(fù)舊已成為清代理學(xué)演變的主流，用“舊”字概括清代理學(xué)的時代特征，正反映了當(dāng)時理學(xué)守舊與保守的歷史的真實(shí)面貌。