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中國理學(xué)倫理思想通史:清代卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787566721365
- 條形碼：9787566721365 ; 978-7-5667-2136-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國理學(xué)倫理思想通史:清代卷 內(nèi)容簡介
《中國理學(xué)倫理思想通史（清代卷）（精）》采取思想史和社會史相結(jié)合的理學(xué)倫理思想研究向度、綜合與個案相結(jié)合的理學(xué)倫理思想研究思路，探討了清代理學(xué)倫理思想發(fā)展脈絡(luò)、特點(diǎn)、規(guī)律。其中，主要論述了理學(xué)家張履祥、陸世儀、陸隴其、李光地、曾國藩、康有為等的倫理思想，總結(jié)出清代理學(xué)倫理思想的主要特點(diǎn)是“舊”，即清代理學(xué)倫理思想缺乏創(chuàng)造性，守舊與保守是其主要特點(diǎn)。
中國理學(xué)倫理思想通史:清代卷 目錄
緒論
**章 張履祥理學(xué)倫理思想
一、人倫道德緣起論
二、“無不善”的人性論思想
三、“清儒中辟王學(xué)的**人
四、“儒者之學(xué)，修身為本”
五、“立身四要：日愛，日敬，日勤，日儉”
六、內(nèi)外結(jié)合的“敬義夾持”的修養(yǎng)功夫
七、“自箴”
第二章 陸世儀理學(xué)倫理思想
一、摒棄王學(xué)，倡行務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)
二、理學(xué)人倫道德思想
第三章 陸隴其理學(xué)倫理思想
一、“夫太極者萬理之總名也”
二、“明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)”
三、“明亡流弊非陽明之過也，學(xué)陽明之過耳”
四、“仁義禮智，皆在心，皆發(fā)出在外”
五、“仁義之切于人而不可不求”
六、“人到了器的地位，便是天地間一個有用之人了”
七、“緣《大學(xué)》一書是初學(xué)入德之門”的修身論
第四章 李光地理學(xué)倫理思想
一、道德本體論
二、“圣門言性，皆以人性而言也”的人性論思想
三、“修身為本”的道德修養(yǎng)思想
第五章 曾國藩理學(xué)倫理思想
一、早年志學(xué)
二、清一代“理學(xué)名儒”
三、立志由內(nèi)圣開外王之道
四、“禮治”思想
五、“講求乎誠正修齊之道”
第六章 康有為托古改制思想
一、“托古改制”思想背景
二、“托古改制”思想評價
附錄一
附錄二
**章 張履祥理學(xué)倫理思想
一、人倫道德緣起論
二、“無不善”的人性論思想
三、“清儒中辟王學(xué)的**人
四、“儒者之學(xué)，修身為本”
五、“立身四要：日愛，日敬，日勤，日儉”
六、內(nèi)外結(jié)合的“敬義夾持”的修養(yǎng)功夫
七、“自箴”
第二章 陸世儀理學(xué)倫理思想
一、摒棄王學(xué)，倡行務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)
二、理學(xué)人倫道德思想
第三章 陸隴其理學(xué)倫理思想
一、“夫太極者萬理之總名也”
二、“明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)”
三、“明亡流弊非陽明之過也，學(xué)陽明之過耳”
四、“仁義禮智，皆在心，皆發(fā)出在外”
五、“仁義之切于人而不可不求”
六、“人到了器的地位，便是天地間一個有用之人了”
七、“緣《大學(xué)》一書是初學(xué)入德之門”的修身論
第四章 李光地理學(xué)倫理思想
一、道德本體論
二、“圣門言性，皆以人性而言也”的人性論思想
三、“修身為本”的道德修養(yǎng)思想
第五章 曾國藩理學(xué)倫理思想
一、早年志學(xué)
二、清一代“理學(xué)名儒”
三、立志由內(nèi)圣開外王之道
四、“禮治”思想
五、“講求乎誠正修齊之道”
第六章 康有為托古改制思想
一、“托古改制”思想背景
二、“托古改制”思想評價
附錄一
附錄二
展開全部
中國理學(xué)倫理思想通史:清代卷 節(jié)選
清代歷史發(fā)展表明，明清之際雖有一批理學(xué)家看到了歷史前進(jìn)的曙光，在思想上超前地開啟了近代社會的思想啟蒙先河。但在清帝國的統(tǒng)治下，歷史發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，新舊交接，由啟蒙思想家開啟的向近代社會的轉(zhuǎn)型，充滿著艱難與曲折。 社會存在決定社會意識。清王朝長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，與世隔絕，社會處于不開放的封閉狀態(tài)，如一潭死水，思想被桎梏。雖然在理學(xué)家中涌現(xiàn)出沖決封建羅網(wǎng)的黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大啟蒙思想家，但在清王朝的統(tǒng)治下，由于大批思想家缺乏政治寬松的環(huán)境和思想自由的條件，社會剛剛萌發(fā)的啟蒙思潮不僅未能成長發(fā)展，相反地遭到封殺，特別是雍正大興文字獄后，其情形更是如此。清代雖一時興起一股復(fù)興程朱理學(xué)的高潮，然而這只是理學(xué)衰落過程中出現(xiàn)的一種回光返照現(xiàn)象，理學(xué)的衰落已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。 縱觀幾百年的理學(xué)的發(fā)展與演變，其經(jīng)歷了宋、元、明、清四代，不同的朝代展現(xiàn)出了不同的時代特征。如果對理學(xué)演變不同階段的時代特征作概括，那么可用“新”“化”“變”“舊”四個字概括。宋代是理學(xué)的創(chuàng)立和奠基時期，理學(xué)的興起標(biāo)志著傳統(tǒng)儒學(xué)的變革，“儒”不僅能治國，也能治心，政治學(xué)與人類學(xué)整合一體，儒學(xué)的外用與內(nèi)用雙重起效，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的革新。宋代理學(xué)被稱之為新儒學(xué)，因其體現(xiàn)了一個“新”字。歷史進(jìn)入元代，理學(xué)發(fā)展和演變又進(jìn)入到另一個新階段。元帝國的建立，結(jié)束了宋代南北對峙的局面，實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。與此同時，也出現(xiàn)了前所未有的民族大融合，民族融合首先是思想上的大融合，元代形成了中華民族共同的精神家園，理學(xué)從宋代精英的書齋走向了社會，走向了民間，成為各族民眾所接受的共同信念，隨之被通俗化地解讀（如劉因、許衡等理學(xué)家基于元朝統(tǒng)治者認(rèn)識和掌握儒學(xué)用來治國的需要，對“四書”作出了如同今日用白話文解讀經(jīng)典儒學(xué)一樣的通俗化的解讀）。不僅如此，為了適應(yīng)各民族民眾需儒學(xué)通俗化的要求，落人民間的理學(xué)家進(jìn)而把理論化的語言轉(zhuǎn)換為通俗化的元曲臺詞，形成元代文化亮麗的風(fēng)景。號稱中國四大古典悲劇之一的《趙氏孤兒》，它所宣示的儒家殺身成仁和舍生取義的人倫精神，給觀眾以極大的心靈震撼，即使是婦孺都受到了教化。還值得一提的是，理學(xué)家把儒家的孝文化輯成二十四個孝行故事，即“二十四孝”，這些故事在社會上廣泛流傳，深深影響著人們的生活方式和社會習(xí)俗。總之，元代理學(xué)進(jìn)入了一個新階段，走上了大眾化和通俗化的階段，故，可用“化”字概括其時代特征。 隨著時代的演進(jìn)，理學(xué)又進(jìn)入了明代新的階段。明代不同于元代，經(jīng)濟(jì)與思想文化都發(fā)生了重要的變化。明代沿海地區(qū)資本主義萌芽的孕育與發(fā)展，給中國古代穩(wěn)定的封建結(jié)構(gòu)以極大的沖擊。明代是一個開放的社會，國門大開，西方傳教士隨之來華，帶來了西方文化，西學(xué)東漸，由此發(fā)生了中西文化的劇烈碰撞，引發(fā)整個社會從經(jīng)濟(jì)到文化的大變動，特別是明清之際可謂進(jìn)入到“天崩地坼”的時代。在此劇烈的社會變動中，生活在此變動環(huán)境中的理學(xué)家其思想不能不起變化。事實(shí)表明，明代理學(xué)家的思想確實(shí)處在不斷變化之中。思想三變開始于理學(xué)家宋濂，隨后有王陽明思想三變，劉宗周思想三變，黃宗羲思想三變，可以這樣說，明代理學(xué)幾乎一直處于變化之中。“變”體現(xiàn)了明代理學(xué)的時代特征。 如果說宋、元、明三代的理學(xué)可用“新”“化”“變”概括其時代特征，那么，清代理學(xué)有何特征，或者說用何字可概括呢？筆者認(rèn)為可用一個“舊”字概括。“舊”相對“新”而言，所謂無舊則無新和無新則無舊正是指此。“舊”意味著過去，意味著陳舊，將清代理學(xué)用“舊”字概括，這有其特定的意義。換言之，將清代理學(xué)冠以“舊”之名，說明其理學(xué)是一種保守和落后的思潮，揭橥史實(shí)，大量事實(shí)表明正是如此。清代理學(xué)家雖然對王學(xué)以及王學(xué)末流進(jìn)行了總的清算和批判，主張清代立國必須摒棄王學(xué)。但清王朝用何種思想立國，用何種思想取代王學(xué)呢？理學(xué)家一致認(rèn)為應(yīng)是早在明中葉后被邊緣化的程朱理學(xué)。 如上所述，程朱理學(xué)是一種衰落的和正被歷史所淘汰的理學(xué)思潮，是與明清之際啟蒙思潮相對立的逆歷史潮流而動的思潮。但此思潮竟被清代理學(xué)家捧上了天，奉為神圣。身居廟堂的李光地明言：“程朱便是三乘全修，所以成無上正果。”①將程朱理學(xué)冠以“無上正果”美名，這是前所未見的。這個評價出自朝廷重臣李光地之口，無疑代表了清王朝統(tǒng)治者的意志，表明程朱理學(xué)已被朝廷欽定為官方哲學(xué)。其實(shí)一般的理學(xué)家同樣奉程朱理學(xué)為神圣，理學(xué)家陸隴其即如此。他曾把朱子所作的《大學(xué)章句》奉為經(jīng)典，他認(rèn)為熟讀儒家經(jīng)典《大學(xué)》必須以《大學(xué)章句》為范本，“三綱領(lǐng)，還他三件；八條目，還他八件。方是朱子之意，方是圣人之意”②。可以這樣說，在清王朝的倡導(dǎo)下，當(dāng)時的理學(xué)家?guī)缀醵季奂趶?fù)興程朱理學(xué)的旗幟下，掀起了一股空前的復(fù)興程朱理學(xué)的熱潮。在此思潮的支配下，明清之際萌發(fā)的思想啟蒙被扼殺，復(fù)舊已成為清代理學(xué)演變的主流，用“舊”字概括清代理學(xué)的時代特征，正反映了當(dāng)時理學(xué)守舊與保守的歷史的真實(shí)面貌。
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