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實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 版權信息
- ISBN：9787559847461
- 條形碼：9787559847461 ; 978-7-5598-4746-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 本書特色
適讀人群 ：大眾本書賣點 1. “實踐社會科學系列”006號圖書，叢書主編“超級教授”黃宗智本人的專著。 2. “小農”是黃宗智教授的看家領域，本書在展現作者深厚的農業研究功底的同時，也涉及經濟和法律方面，深入討論了歷史傳統影響深遠的農村治理中的現代問題。 3.黃宗智教授是將“involution”引入中國并翻譯為“內卷”的**人，他倡導的“二元合一”的研究理念是對非黑即白的對立思想的駁斥，致力于呈現自上而下與自下而上、正規與非正規、傳統與現代二元合一的中國。 4. 在差異化對立日漸顯著的今天，中國道路何去何從？西方理論究竟是砒霜還是蜜糖？在根植儒家傳統的土地上如何開出現代之花？這本書會告訴你答案。 5. 封面別具匠心，選用臺北故宮博物院館藏《耕織圖》與現代機械化農業航拍相結合的方式，呈現歷史與現代、中式與西式、回顧與展望的共生共存。 黃宗智教授在中國農村史、經濟和法律史領域的研究成果有其個人因素和家庭因素兩面；他本人生長于美國，師從蕭公權，卻曾跟隨愛新覺羅氏后裔劉毓學習四書五經；他的父親是庚子賠款留美兒童之一，哥大經濟學博士，母親則是傳統鄉紳耕讀世家的閨秀。他本人一直在中西的分裂中成長并做學問，對“二元對立”有切身的體會和認識，在經過數十年的探索后，他開始倡導“二元合一”的研究理念，這也正是本書題目中所體現的。 本書回顧了在儒家意識形態影響深遠的古代農村治理中，由“鄉約”和里長甲長等非正式人員來治理細事的歷史傳統，正是在這種國家中央集權與地方（縣鄉）實際治理的二元互動中形成了“第三領域”的半正式治理制度，這與很多西方理論研究中國運用的韋伯“科層制”是對應不上的。可以說，這種“皇權不下縣”而依托于民間調解的治理傳統才是真實，西方的依托既定理論和帶有感情色彩的研究都帶有幻想的偏差。 黃宗智老師所強調的“二元合一”除了上述的研究對象的二元合一，還包括研究方法的二元合一。如他本人所說：“我們要認識到現代西方自身的兩面實際，它既包含崇高的理念也包含丑惡的帝國主義，既有深刻洞見也有虛偽的建構！彼摹岸弦弧毖芯坷砟钜部梢岳斫鉃椴晃ㄉ稀⒉晃〞⒅晃▽崳蝗P接受西方也不全盤吹捧中方，在自由主義和馬克思主義間自由穿梭，選取的是真正適合于中國歷史實際的理論。
實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 內容簡介
所謂國家與社會的二元合一，就是自上而下的國家治理與自下而上的社會參與的結合，它的表現形態包括但不限于“皇權不下縣”的中央集權的簡約治理、傳統國家與社會之間的“第三領域”治理體系等。在本書中，黃宗智教授從社會經濟史的視野出發，分析了中國歷史上尤其是明清以來國家與社會的管理機制和綿延到今天的現代化路徑，揭示了小農經濟占地位、大一統的儒法合一的政治體制、正式與半正式共存的形態才是中國的真實，反思了西方理論的局限和幻想的偏差，其研究展現了中國自身的發展道路和歷史邏輯。
實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 目錄
導 論
**章 我們的問題意識:對美國的中國研究的反思
第二章 集權的簡約治理:中國以準官員和糾紛解決為主的半正式基層行政
第三章 國家與村社的二元合一治理:華北與江南地區的百年回顧與展望
第四章 國有企業與中國發展經驗:“國家資本主義”還是“社會主義市場經濟”?
第五章 重新思考“第三領域”:中國古今國家與社會的二元合一
第六章 國家·社會·市場:關于中西國力現代化路徑不同的思考
第七章 新綜合性視野與遠瞻性愿景:中國的“一帶一路”倡議與亞投行
第八章 探尋沒有金融股市霸權的市場經濟發展道路:兼及振興中國鄉村問題
第九章 中國鄉村振興:歷史回顧與前瞻愿想
第十章 民主主義與群眾主義之間:中國的人民與國家關系的歷史回顧與前瞻愿想
代后記 再論內卷化與去內卷化
人名索引
展開全部
實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 節選
美國戰后的中國研究 一、“共產主義中國”vs.“中國” 我在華盛頓大學(位于西雅圖，以下簡稱“華大”)讀研的時候(1960年—1966年)，中國研究的大問題是怎樣理解“共產主義中國”。許多漢學家進入中國研究領域是因為他們對中國文化的愛好和認同，尤其是對(精英階層的)“大傳統”，但中華人民共和國則明顯拒絕了那個傳統而擁抱了馬列(共產)主義，并且是在“冷戰”的大環境中作出了那樣的選擇。研究中國的學者該怎樣來應對兩者間的巨大分歧？一個是“可愛的”，另一個是“可恨的”；一個是對美國友好的(蔣介石的)臺灣當局（雖然是軟弱的），另一個是與美國敵對的共產主義中國。那些深層的矛盾在當時的具體體現是美國是否該承認共產主義的中國并支持其進入聯合國(拒絕蔣介石的臺灣當局)，還是像美國的右翼政見(被朝鮮戰爭進一步激化和擴大)主張的那樣，仍然支持其盟友國民黨和蔣介石及其在聯合國的位置？ 在華大，當時的主要“右翼”中國研究中心，答案主要來自該研究所的所長泰勒(George Taylor)和副所長麥克爾(Franz Michael)，他們堅持“共產主義”是外在于中國文化的，是外部環境影響、“強加”于中國的。泰勒和麥克爾主要在他們的教科書《現代世界中的遠東》中宣揚這個意見。\[Michael and Taylor，1964(1956)：412，423，430，432\]筆者對當時為他們的課程當助教的經歷記憶猶新。 當然，華大的“遠東和俄國研究所”(Far Eastern and Russian Institute)的所作所為并不僅止于此。它同時還集合了當時的一些優秀的中國研究學者(包括來自中國的華裔學者)來從事有實質性內容和價值的研究，而其中的一位主要學者便是(筆者的導師)蕭公權(Kungchuan Hsiao)老師，他無論在什么樣的標準下都是世界級的學者。研究所的學術成果包括張仲禮關于中國“士紳”階層的兩卷本、蕭公權關于19世紀國家對農村的控制的大部頭研究(其實是一項奠基性研究，更像一本參考書而不是意識形態化的著作)，以及麥格爾和張仲禮的《太平天國叛亂：歷史與文件》兩卷本。它們都是重要的學術貢獻。 華大中國研究的另一維度是魏特夫(Karl August Wittfogel)。他當時每年從哥倫比亞大學來華大工作一個學期和從事其“東方專制主義”研究。與華大的其他教員不同，他不是一位中國文化的愛好者，其學術動力主要來自對心目中的所謂“極權”的憎恨。華大的敵對方是費正清在哈佛的比較開明和沒有華大那么“右”的中心。他們的主要著作是史華慈(Benjamin Schwartz)的《中國的共產主義和毛澤東的興起》，它與華大的觀點對立，論證了“毛主義”的中國特征。對史華慈來說，“中國的共產主義”主要把原來的主體是在工業世界的無產階級的馬列主義，重新理解并適用于中國的農民社會和農民革命。中國的共產主義革命因此并不是一個由莫斯科控制的運動，而是在毛澤東的領導下逐步獨立于莫斯科的革命運動。他的論點被表述為共產主義的“中國化”而被引用于哈佛的教科書《東亞：現代的大轉型》和《美國與中國》之中。 對這個(美國的)“中國問題”的關心無疑是20世紀50年代和60年代中國研究的問題意識的核心。雖然如此，仍然有不少比較純粹的學術著作，而且雙方都致力于提高其學術水平，擴大和深化其圖書館藏書，以及培養新一代受過更好語言訓練(中文和日文)的青年學者，而又同時相互競爭試圖獲取更多的“國防教育法”(National Defense Education Act)以及基金會等的研究機構資助和研究生的外語學習和實地研究獎學金資助。 上述的“中國問題”不僅比較明顯地影響了以上的那些中國研究，也不那么明顯地影響了其他的研究。譬如，在中國的“士紳”階層方面，華大的主要論點是，其基礎主要寓于其所承擔的處于國家和社會之間的中介功能，而不是像馬克思主義理論所設定的那樣，是基于“生產資料”(土地)的占有的“統治階級”。那是一個和魏特夫的“東方專制主義”主要源自治水功能相契合的論點，也是一個認同于中國士大夫階層、“學者官員”和大傳統的漢學家們所歡迎的論點。而且，它是一個具有一定實質性經驗證據的論點，雖然它并沒有能夠證實土地占有并不重要。
實踐社會科學系列 國家與社會的二元合一:中國歷史回顧與前瞻 作者簡介
黃宗智，普林斯頓大學學士，華盛頓大學博士，1966年始任教于UCLA歷史系，1991年晉升“超級教授”，2004年榮休，現為中國人民大學法學院講座教授。主要著作有《華北的小農經濟與社會變遷》(獲美國歷史學會費正清獎)、《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》(獲亞洲研究協會列文森獎)等。
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