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中國美術(shù)8000年
藝術(shù)哲學(xué)(外國文藝?yán)碚搮矔? 版權(quán)信息
- ISBN：9787020162185
- 條形碼：9787020162185 ; 978-7-02-016218-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術(shù)哲學(xué)(外國文藝?yán)碚搮矔? 內(nèi)容簡介
《藝術(shù)哲學(xué)》一書是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校講課時講稿的輯錄，是丹納*重要的文藝?yán)碚撝。他在書中分析了大量史實，對一些典型的文學(xué)現(xiàn)象進行了深入的探討，列舉了古希臘、歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期的意大利、16世紀(jì)的法國、17世紀(jì)的荷蘭的文學(xué)藝術(shù)史實，并加以分析比較，科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)與種族、環(huán)境、時代這三個要素的緊密關(guān)系，集中體現(xiàn)了他的文藝?yán)碚撍枷搿?
藝術(shù)哲學(xué)(外國文藝?yán)碚搮矔? 目錄
目次
譯者序
序
**編藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生
**章藝術(shù)品的本質(zhì)
一
1.研究的目的。——所用的方法。——探討藝術(shù)品所隸屬的總體！**個總體：藝術(shù)家的全部作品。——第二個總體：藝術(shù)家所隸屬的派別，例如莎士比亞與盧本斯！谌齻總體：與藝術(shù)家同時同鄉(xiāng)的人，例如古代的希臘，十六世紀(jì)的西班牙。
2.這些總體決定藝術(shù)品的出現(xiàn)及其特征！缦ＥD悲劇，哥特式建筑，荷蘭繪畫，法國悲劇！匀唤绲臍夂蚺c物質(zhì)產(chǎn)品，同精神氣候與精神產(chǎn)品的比較！赃@個方法應(yīng)用于意大利繪畫史。
3.美學(xué)的目的與方法。——從主義出發(fā)與從歷史出發(fā)的對立！艞壗逃(xùn)，探求規(guī)律。——對所有的派別一視同仁。——美學(xué)與植物學(xué)類似；精神科學(xué)與自然科學(xué)類似。
...
第二章藝術(shù)品的產(chǎn)生
一
1.產(chǎn)生藝術(shù)品的一般規(guī)律！**個公式！獌煞N證據(jù)：一種憑推理，—種憑經(jīng)驗。
二
1.總述環(huán)境的作用！匀粴夂蚺c精神氣候的比較。——兩者的作用都在于淘汰與自然選擇。
三
1.詳細(xì)說明環(huán)境的作用。
2.簡化的例子，災(zāi)深難重，人心憂郁的局面！囆g(shù)家由于自身的苦難而憂郁！捎谕瑫r代人的悲哀思想而憂郁！捎谒囆g(shù)家特別能辨別事物的特征，而這里的特征就是悲哀！囆g(shù)家得到的暗示與指導(dǎo)只限于憂郁的題材！罕娭焕斫鈶n郁的作品。
3.相反的例子，繁榮發(fā)達(dá)與人心快樂的局面。
4.介乎悲哀與快樂之間的中間狀態(tài)。
四
1.歷史上的實例。——四個時期與四種主要的藝術(shù)。
...
**章意大利繪畫的特征
1.古典時代的范圍與界限。——上一時期的特征！乱粫r期的特征！砻嫔系睦。——如何解釋。
2.古典繪畫的特征。——與法蘭德斯繪畫的區(qū)別！c文藝復(fù)興初期繪畫的區(qū)別。——與現(xiàn)代繪畫的區(qū)別！诺淅L畫真正的目的是畫理想的人體。
第二章基本形勢
1.產(chǎn)生這種繪畫的形勢！N族！獯罄说南胂罅Φ奶攸c！∶褡迮c日耳曼民族的想象力不同！獯罄伺c法國人的想象力不同。
2.意大利人的天賦與歷史環(huán)境一致！C。——文藝復(fù)興期的大藝術(shù)家不是孤獨的！囆g(shù)的情況符合某種精神狀態(tài)。
第三章次要形勢
1.出現(xiàn)**流繪畫的必要條件。——精神方面的修養(yǎng)。
2.近代文化首先在意大利出現(xiàn)。——原因。——意大利民族的理解力特別敏捷！獯罄蝗斩逋某潭缺葰W洲別的地方為淺。
3.十五世紀(jì)的意大利和同時期的英國，德國，法國比較。——重視才能和重視精神的享受！诺鋵W(xué)者。——他們的發(fā)現(xiàn)！麄兊闹鳌！麄兊穆曂。——新興的意大利詩人！麄兊拈L處！藬(shù)的眾多！罕姷臍g迎。
4.巴大薩·卡斯蒂里奧納的《侍臣典范》！宋铩！。——客廳！獖蕵贰！勗。——風(fēng)格！澥渴缗男は。
第四章次要形勢（續(xù)）
1.出現(xiàn)**流繪畫的另一條件！园l(fā)的形象。
2.十五世紀(jì)的意大利和現(xiàn)代民族的比較。——德國。——德國人對哲學(xué)的愛好！评淼牧(xí)慣對德國繪畫的影響！！聵I(yè)控制一切！P(guān)心實際生活對英國繪畫的影響！▏。——文學(xué)的繪畫與形象的繪畫對立。——十九世紀(jì)與十五世紀(jì)的時代精神的差別！信c工業(yè)化民主制度之下的工作，競爭，刺激。
3.十五世紀(jì)的意大利！鞘械姆秶M小！獙ι畹氖娣蟛淮。——職位不容易靠野心獲得！蜗笈c觀念的平衡。
4.形象與觀念的平衡被文明破壞！F(xiàn)代人的想象力是貧乏的或病態(tài)的。——十五世紀(jì)意大利人的想象力是豐富而健全的。
5.以服裝與風(fēng)俗為證！b大會，入城典禮，馬隊游行和一切豪華的場面。——佛羅倫薩的“凱旋式”。
6.追求眼睛的享受，追求一般感官的享受！順分髁x與無神論！返屡c薩佛那羅拉的譴責(zé)！诽崞跫业膬(nèi)幕與生活習(xí)慣！_馬教廷的異教氣息！孜淌赖男蝎C與作樂。——介乎文化幼稚與文化過度之間的精神狀態(tài)。
第五章次要形勢（續(xù)）
1.繪畫的第三個條件！偈顾囆g(shù)表現(xiàn)人體的環(huán)境。
2.文藝復(fù)興期意大利人的性格！纬蛇@性格的風(fēng)俗！獩]有法律沒有警察！蕾囄淞εc依靠自己。——兇殺與暴行！瑺柲Φ膴W利凡雷多和賽查·菩爾查！P(guān)于暗殺和奸詐的理論。——馬基雅弗利的《論霸主》！@種風(fēng)俗對性格的影響！Φ陌l(fā)展，情緒激昂的習(xí)慣。
3.貝凡紐多·徹里尼。——氣質(zhì)的強盛。——才力的豐富。——飽滿的精神與快樂的興致！胂罅Φ幕顫。——行動的粗暴強悍。
4.這些風(fēng)俗與性格怎樣培養(yǎng)人了解那些表現(xiàn)人體的作品。——經(jīng)常對肉體的體驗。——善于了解有力和簡單的形體！獙τ诿赖母惺堋！乃噺(fù)興期意大利人的生活和趣味。
第六章次要形勢（續(xù)）
1.以上各種形勢的概括！L畫藝術(shù)的自發(fā)的與普遍的產(chǎn)生！L畫藝術(shù)只是社會上總的裝飾的一部分！稚系幕畹膱D畫！包S金時代的凱旋式”！翱駳g歌”。——“巴古斯和阿麗阿納的凱旋式”。
2.產(chǎn)生偉大作品必須具備的一般條件。——獨特的個性！暁庀嗤ǖ慕Y(jié)合！e例。——建立美國的清教徒！蟾锩鼤r期的法國軍隊。
3.文藝復(fù)興期意大利的工場——學(xué)徒而兼伙伴的藝術(shù)家！獛煾競兊膱F體。——大鍋會的聚餐。——泥刀會的化裝表演！前钣^念。——佛羅倫薩歡迎雷翁十世的盛會！址慌c行會的賽會，競爭，收購藝術(shù)品。
4.我們的規(guī)律得到證實！h(huán)境與藝術(shù)的變化完全一致。——神秘主義的畫派！匀恢髁x的畫派與刻板的模仿！匀恢髁x的畫派與理想形式的創(chuàng)造！崴巩嬇伞！永．嬇伞！糯南ＥD。——繪畫藝術(shù)輸入別的國家。——環(huán)境與藝術(shù)的關(guān)系不是偶然的而是必然的。
第三編尼德蘭的繪畫
**章永久原因
締造歐洲文明的兩組民族！∶褡逯械囊獯罄！斩褡逯械姆ㄌm德斯人與荷蘭人！ㄌm德斯與荷蘭藝術(shù)的全民性。
一
種族。——日耳曼族與拉丁族的對照！w格。——肉體的本能與機能！斩宓娜秉c！斩宓拈L處。——工作勤謹(jǐn)，善于團結(jié)！笳鎸。
二
民族！鞎r與土地的影響。——尼德蘭的自然界的特征！貙嶋H的精神與安靜的性格的形成。——哲學(xué)思想與文學(xué)思想的限制。——實用技術(shù)很早完備。——有關(guān)實用的發(fā)明！獗，風(fēng)俗，嗜好。
三
藝術(shù)！渌斩褡逶诶L畫方面的幼稚！聡c英國繪畫落后的原因！岬绿m繪畫的卓越。 ——卓越的原因！卣鳌！卣髦心男┦侨斩愿。——哪些是尼德蘭的民族性！收純(yōu)勢。——占優(yōu)勢的原因！崴古c尼德蘭風(fēng)土的共同點！崴古c尼德蘭風(fēng)土的不同點！鄳(yīng)的共同點與不同點表現(xiàn)在畫家的作品上！R本斯與倫勃朗。
第二章歷史時期
一
**時期！氖兰o(jì)的法蘭德斯！嗣裥愿竦膱詮！鞘械姆睒s！髁x與教會的勢力衰退！廊A與肉欲！薜诘膶m廷和利爾城中的行樂。——需要華麗的形象！ㄌm德斯與意大利的相同點與不同點。——法蘭德斯保存宗教情緒和神秘氣息。——藝術(shù)的特征符合環(huán)境的特征！桧灛F(xiàn)世生活與歌頌基督教信仰！獜挠诒·梵·？说絼偟·瑪賽斯為止的人物，立體，風(fēng)景，服飾，題材，表情，感情。
二
第二時期。——十六世紀(jì)！枷虢夥藕蛯虝墓簟！獝酆萌A彩與肉感的風(fēng)氣。——修辭學(xué)會的游行與賽會！L畫的逐漸改變。——世俗的與人間的題材占優(yōu)勢！滤囆g(shù)的預(yù)兆。——意大利范本占優(yōu)勢。——意大利藝術(shù)與法蘭德斯精神的抵觸！屡娠L(fēng)格的缺點和面目不清！獜募s翰·特·瑪蒲斯到奧多·凡尼于斯，意大利大師的影響越來越大。——本土的風(fēng)格與精神在小品面，風(fēng)景畫，肖像畫中依舊存在！晃迤叨甑母锩！褡迮c藝術(shù)的分裂。
三
第三時期！壤麜r的立國！欧铄忍亓毯颓慕(jīng)過。——大公爵們的統(tǒng)治和地方的善后！胂罅Φ乃⑿潞拖順返娜松^！呤兰o(jì)的畫派。——盧本斯！@種藝術(shù)與意大利藝術(shù)的共同點與不同點！髌访麨殄忍亓痰，實際是異教的！@派藝術(shù)在哪幾點上符合民族性！獙θ梭w的觀念！死滓涟，約登斯，梵·代克！尉謩菖c精神環(huán)境的改變！L畫的衰落。——形象時代的告終。
四
第四時期。——荷蘭的立國！姆钚陆毯统蔀楣埠桶畹慕(jīng)過！急灸艿陌l(fā)展。——民族的英勇，勝利與繁榮！殑(chuàng)的意境，意境的更新與自由發(fā)展。——荷蘭藝術(shù)的特征，和意大利藝術(shù)與古典藝術(shù)的對立！は癞。——表現(xiàn)現(xiàn)實生活。——倫勃朗。——他對于光線的觀念，對于人和神的觀念！涣吣曜笥议_始衰落！涣叨甑膽(zhàn)爭！囆g(shù)持續(xù)到十八世紀(jì)初葉！商m的衰弱與屈服。——精力的消沉！褡逅囆g(shù)的衰退。——小品畫的茍延殘喘。——環(huán)境與藝術(shù)的一致。
第四編希臘的雕塑
希臘的雕塑！舸娴淖髌！墨I的缺乏！仨氀芯凯h(huán)境。
**章種族
一
自然環(huán)境對幼年民族的影響！ＥD人與拉丁人的親屬關(guān)系！h(huán)境使兩種性格發(fā)展不同。——氣候。——氣候溫和的作用。——地區(qū)的多山與土地的貧瘠。——居民生活儉樸！教幱泻！！：竭\的有利條件。——希臘人喜歡航海與游歷！焐穆斆髋c早期的教育。
二
聰明與早熟的特征在歷史上的征候。——于里斯！跋ＥD佬”！獙兇饪茖W(xué)與抽象證據(jù)的愛好。——科學(xué)方面的發(fā)明！軐W(xué)上包羅全面的觀點！棉q者與詭辯家。——阿提卡趣味。
三
周圍的自然界沒有巨大的東西！ＥD的山，河，海。——形體明確，空氣明凈。——政治組織產(chǎn)生同樣的作用！ＥD的國家之小。——希臘人的頭腦習(xí)慣于肯定的與分明的觀念！@個特征在他們歷史上的征候——宗教！獰o所不在的神的觀念很淡薄！钪嬗^！c人接近而性格確定的神。——希臘人與神明游戲！。——殖民地的獨立！前钪g不能團結(jié)！前畹拇嗳跖c所受的限制。——人性的完整與發(fā)展！獙θ诵耘c命運抱著完美而狹隘的觀念。
四
風(fēng)土與天色之美！褡宓奶焐目鞓贰！枰r明的易于感受的樂趣。——這個特征在他們歷史上的征候！⒗锼雇蟹摇！竦臉O樂！诮淌切袠！ＥD的國家與羅馬的國家目的不同！诺淙说倪h(yuǎn)征，民主政治與群眾娛樂！蔀閷９軍蕵返臋C構(gòu)！獙茖W(xué)與哲學(xué)不完全嚴(yán)肅！狡娅C險的趣味，愛好全面的觀點！q論的巧妙。
五
這些缺點和這些優(yōu)點的后果。——希臘人是*好的藝術(shù)家！朴诒鎰e微妙的關(guān)系，意境明確與中庸有度，愛美！@些才能與趣味在他們藝術(shù)中的征候！駨R。——神廟的位置。——比例。——結(jié)構(gòu)。神廟的精致。——神廟的裝飾！駨R的繪畫，雕塑！o人的印象。
第二章時代
古人與今人的分別！湃说纳钆c精神境界比我們的簡單。
一
氣候?qū)拿鞯挠绊！说男枰。——希臘時代與我們的時代的衣著，居室，公共建筑！^去與現(xiàn)代的社會構(gòu)造，公共職務(wù)，戰(zhàn)爭技術(shù)與航海。
二
過去的文化對近代文明的影響！浇獭！∨c荷馬！ＥD人對于死與“他世界”的觀念！F(xiàn)代人的觀念與情感抵觸。——現(xiàn)代語言與古希臘語言的差別！糯男摒B(yǎng)與教育，同現(xiàn)代的修養(yǎng)與教育比較。——不假思索的簇新的文明，和煞費經(jīng)營而混雜的文明的對立。
三
這些差別對心靈與藝術(shù)的影響。——中世紀(jì)，文藝復(fù)興期與現(xiàn)代的思想感情，面貌，性格！湃说娜の逗同F(xiàn)代人的趣味的對立。——在文學(xué)方面。——在雕塑方面。——重視肉體！獝酆猛昝赖捏w育鍛煉。——頭部的特點！娌勘砬闊o關(guān)緊要！说呐d趣在于肉體的姿勢和沒有表情的休息！说木駹顟B(tài)與這種藝術(shù)形式互相適應(yīng)。
第三章制度
一
舞蹈。——造成完美的身體的各種制度，和造成雕像的各種技術(shù)同時發(fā)展。——七世紀(jì)時的希臘與荷馬時代的希臘的比較！ＥD人的抒情詩與近代人的抒情詩的比較。——音樂啞劇與朗誦！獌烧叩钠毡閼(yīng)用！诮逃c私生活方面的應(yīng)用。——在公共生活與政治生活方面的應(yīng)用！谧诮虄x式方面的應(yīng)用！竭_(dá)的清唱曲！璧附o雕塑提供的模型。
二
體育！神R時代的情形！嗬⑷藢w育的革新與改變！拱瓦_(dá)的國家，教育與體育鍛煉的原則。——希臘其他各邦輸入或模仿多利阿風(fēng)俗！\動會的恢復(fù)與發(fā)展！毶韴！\動員！w育鍛煉在希臘的重要！獙ι眢w的作用！误w與姿態(tài)的完美！獙θ怏w美的愛好！w育鍛煉給雕塑提供的模型！裣耠S著模型而出現(xiàn)。
三
宗教！迨兰o(jì)時的宗教情緒！@個時代與洛朗·特·梅提契的時代相似。——初期哲學(xué)家與物理學(xué)家的影響！嗽谧匀唤缰羞感覺到神妙的生命。——人還能分辨產(chǎn)生神的自然背景！诺淙嗽趹c祝雅典娜大會中的思想感情！铣犈c體育競賽！涡。——衛(wèi)城！晾劭诵匏股駨R，關(guān)于伊累克修斯，西克羅普斯，德利普托雷瑪斯的傳說。——巴德農(nóng)神廟，關(guān)于巴拉斯和波塞頓的傳說。——菲狄阿斯的巴拉斯像。——雕像的性質(zhì)，觀眾的印象，雕塑家的思想。
第五編藝術(shù)中的理想
研究的目的和方法！袄硐搿币辉~的意義。
**章理想的種類與等級
一
似乎所有的特征都價值相等！壿嫷睦碛伞！獨v史的理由！獙ν活}材的不同處理。——在文學(xué)方面：吝嗇鬼，父親，情人！诶L畫方面：倫勃朗與凡羅納士畫的“基督用餐”；拉斐爾與盧本斯畫的神話；達(dá)·芬奇，米開朗琪羅與高雷琪奧畫的《利達(dá)》。——一切重要特征的絕對價值。
二
各種作品的價值高低不一！蟊姷娜の对诤脦c上都一致，都有確定的判斷。——形成輿論的方式證明輿論的可靠！u所用的方法進一步證明輿論的可靠。——藝術(shù)品價值的高低有規(guī)律可循。
三
藝術(shù)品的定義！囆g(shù)品應(yīng)當(dāng)做到的兩個條件。——藝術(shù)品價值的高低，取決于這兩個條件完成的程度。——這個規(guī)則應(yīng)用于模仿的藝術(shù)。——同樣的規(guī)則可應(yīng)用于非模仿的藝術(shù)，但有特殊的方式與限制。
第二章特征重要的程度
一
特征的重要在于什么。——自然科學(xué)中的“特征從屬”原理！*重要的特征*不容易變化！参飳W(xué)與動物學(xué)上的例子！*重要的特征帶來和帶走的別的特征，也是比較重要而不容易變化的。——動物學(xué)上的例子。——重要特征不容易變化，因為它是更基本的！獎游飳W(xué)與植物學(xué)上的例子。
二
這個原則應(yīng)用于人的精神生活！诰裆钪袥Q定特征等級的方法。——用歷史來衡量特征變化的程度。——特征穩(wěn)定的等級。——一時的與流行的特征！e例！掷m(xù)半個歷史時期的特征！e例！掷m(xù)整個歷史時期的特征。——舉例！桓吹拿褡骞灿械奶卣鳌！磺懈叩热祟惞灿械奶卣。——*穩(wěn)定的特征是*基本的！e例。
三
文學(xué)價值的等級相當(dāng)于精神生活的等級！餍械呐c一時的文學(xué)。——風(fēng)行一世的文學(xué)！栋⑺沟吕住贰犊藖砝贰敦M斯》《阿陶尼斯》《休提布拉斯》《阿塔拉》！磧煞矫娴膶嶒灐！蛔骷以谠S多平庸的作品中產(chǎn)生一部杰作：《吉爾·布拉斯》《瑪儂·雷斯戈》《堂吉訶德》《魯濱孫漂流記》！獌(yōu)秀作家的作品中的平庸部分：拉辛的男爵，莎士比亞的小丑與武士！膶W(xué)巨著所表現(xiàn)的特征是穩(wěn)定的，深刻的。——以近代史學(xué)引用文學(xué)作品為證！《仍姼瑁靼嘌赖男≌f與戲劇，拉辛的戲劇，但丁與歌德的史詩。——某些作品所表現(xiàn)的普遍特征！对娖贰斗滦Щ健，荷馬，柏拉圖，莎士比亞。——《魯濱孫漂流記》《老實人》《堂吉訶德》。
四
同一原則應(yīng)用在人體方面。——人身上極容易變化的特征！獣r行的衣著。——一般的衣著。——職業(yè)與社會地位的特點！獨v史時期的痕跡。——歷史不足以衡量人體特征的變化。——基本的特征代替穩(wěn)定的特征。——人身上內(nèi)在的與深刻的特征！テさ娜梭w標(biāo)本。——活的皮膚！N族與氣質(zhì)的不同。
五
造型藝術(shù)的價值的等級相當(dāng)于肉體價值的等級！憩F(xiàn)時行服裝或一般服裝的作品！憩F(xiàn)職業(yè)，地位，性格與歷史時期的特點的作品！慑人古c英國畫家！獯罄L畫的各個時代！陼r代！睒s時代！ノr代。——肉體生活在作品中占的地位決定作品完美的程度！灰(guī)律應(yīng)用于別的畫派！煌嬇伤憩F(xiàn)的不同的種族，不同的氣質(zhì)！鹆_倫薩典型，威尼斯典型，法蘭德斯典型，西班牙典型。
六
結(jié)論！髌返闹匾潭热Q于特征的重要程度。
第三章特征有益的程度
一
兩種觀點的關(guān)系與區(qū)別。
二
精神特征的有益在于哪一點。——在個人身上！橇εc意志。——在社會上！獝鄣牧α！卣髟诰裆钪杏幸娴牡燃。
三
文學(xué)作品的等級相當(dāng)于精神特征有益的等級。——寫實文學(xué)與喜劇文學(xué)的典型人物。——舉例！嗬·莫尼埃！骼藵h體的小說！蜖栐。——菲爾丁！A爾特·司各特。——莫里哀！笞骷已a救低級人物的缺陷所用的方法！獞騽∥膶W(xué)與哲理文學(xué)的典型人物！勘葋喤c巴爾扎克！吩娢膶W(xué)與通俗文學(xué)的典型人物！⑿叟c神明。
四
特征在肉體生活中有益的等級。——健康！w格的完整。——運動家的才能與體育鍛煉！窀呱械臉(biāo)志！煨退囆g(shù)表現(xiàn)精神生活的限度。
五
造型藝術(shù)的等級相當(dāng)于肉體特征有益的等級。——不健全的，畸形的或衰弱的人物！ヂ鋾r期的古代雕塑。——拜占庭藝術(shù)！惺兰o(jì)藝術(shù)。——健全而還不完全，還庸俗或粗鄙的人物！迨兰o(jì)的意大利畫家！獋惒！ㄌm德斯的小品畫家！R本斯！呒壍牡湫！崴沟淖骷！鹆_倫薩的作家。——雅典的作家。
六
結(jié)論！谧匀唤缰杏^察特征的重要與益處。——現(xiàn)實與藝術(shù)的高度協(xié)調(diào)。
第四章效果集中的程度
一
為什么效果應(yīng)當(dāng)集中。
二
文學(xué)作品的各種原素。——性格！愿竦脑。——情節(jié)。——情節(jié)的原素！L(fēng)格！L(fēng)格的原素！愿瘢楣(jié)與風(fēng)格的集中。
三
上述的規(guī)律決定一個文學(xué)時期的各個階段！膶W(xué)時期的開始！捎跓o知而不夠集中！都o(jì)功詩歌》。——英國初期的戲劇家！膶W(xué)時期的結(jié)束！捎隈g雜不純而不夠集中！獨W里庇得斯與服爾德！膶W(xué)時期的中段！耆募。——埃斯庫羅斯。——拉辛！勘葋。
四
造型藝術(shù)品的各種原素！怏w及其原素。——線條的建筑程式及其原素！始捌湓！@些原素如何集中。
五
上述的規(guī)律決定藝術(shù)史上的各個階段！紩r期！捎跓o知而不夠集中。——意大利的象征派與神秘派。——喬多！獯罄膶憣嵟膳c解剖學(xué)者！移娴南闰(qū)者。——頹廢時期！捎隈g雜不純而不夠集中。——卡拉希三兄弟及其繼承人！７乱獯罄L(fēng)格的法蘭德斯畫家。——鼎盛時期。——完全的集中！移妗！崴古！碃！呃诅鲓W！(guī)律的普遍性。
六
摘要！獩Q定藝術(shù)品的優(yōu)秀及其等級的原則。
***
藝術(shù)家文學(xué)家譯名原名對照表
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藝術(shù)哲學(xué)(外國文藝?yán)碚搮矔? 節(jié)選
諸位先生，我開始講課的時候，先向你們提出兩點要求，**是集中注意，第二是你們的好意：這都是我極需要的。你們接待我的盛意使我相信你們一定會答應(yīng)我的要求。我為此預(yù)先向你們致以熱烈的和誠懇的謝意。 今年我預(yù)備講的題目是藝術(shù)史，主要是意大利繪畫史。未入正文以前，我想先說明我講課的方法和旨趣。**章藝術(shù)品的本質(zhì) 一 我的方法的出發(fā)點是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。 **步毫不困難。一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個總體，就是說屬于作者的全部作品。這一點很簡單。人人知道一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個女兒，彼此有顯著的相像之處。你們也知道每個藝術(shù)家都有他的風(fēng)格，見之于他所有的作品。倘是畫家，他有他的色調(diào)，或鮮明或暗淡；他有他特別喜愛的典型，或高尚或通俗；他有他的姿態(tài)，他的構(gòu)圖，他的制作方法，他的用油的厚薄，他的寫實方式，他的色彩，他的手法。倘是作家，他有他的人物，或激烈或和平；他有他的情節(jié)，或復(fù)雜或簡單；他有他的結(jié)局，或悲壯或滑稽；他有他風(fēng)格的效果，他的句法，他的字匯。這是千真萬確的事，只要拿一個相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)家的一件沒有簽名的作品給內(nèi)行去看，他差不多一定能說出作家來；如果他經(jīng)驗相當(dāng)豐富，感覺相當(dāng)靈敏，還能說出作品屬于那位作家的哪一個時期，屬于作家的哪一個發(fā)展階段。 這是一件藝術(shù)品所從屬的**個總體。下面要說到第二個。 藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特，瑪星球，馬洛，本·瓊生，弗來契，菩蒙，本書提到的詩人，作家，建筑家，雕塑家，畫家，音樂家，為數(shù)極多，故匯集在書末，另列生卒年代表及西文原名以備檢閱，不再逐條加注。都用同樣的風(fēng)格，同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂，奇特，過火而又輝煌的文體，同樣對田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女！诋嫾曳矫，盧本斯好像也是獨一無二的人物，前無師承，后無來者。但只要到比利時去參觀根特，布魯塞爾，布魯日，盎凡爾斯各地的教堂，就發(fā)覺有整批的畫家才具都和盧本斯相仿：先是當(dāng)時與他齊名的克雷伊埃，還有亞當(dāng)·梵·諾爾德，日拉·齊格斯，龍蒲茲，亞伯拉罕·揚桑斯，梵·羅斯，梵·丟爾登，約翰·梵·奧斯德，以及你們所熟悉的約登斯，梵·代克，都用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和盧本斯一樣，他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體，生命的豐滿與顫動，血液充沛，感覺靈敏，在人身上充分透露出來的充血的軟肉，現(xiàn)實的，往往還是粗野的人物，活潑放肆的動作，鋪繡盤花，光艷照人的衣料，綢緞與紅布的反光，或是飄蕩或是團皺的帳帷簾幔。到了今日，他們同時代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因為他只是其中*高的一根枝條，只是這個藝術(shù)家庭中*顯赫的一個代表。 這是第二步。現(xiàn)在要走第三步了。這個藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會。因為風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神作者一再提到時代精神或精神狀態(tài)，都是指某個時代大多數(shù)人的思想感情。對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因為有了這一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。而且這是必然之事：菲狄阿斯，伊克提諾斯，一般建筑巴德農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的丘比特的人，跟別的雅典人一樣是異教徒，是自由的公民，在練身場上教養(yǎng)長大，參加搏斗，光著身子參加運動，慣于在廣場上辯論，表決；他們都有同樣的習(xí)慣，同樣的利益，同樣的信仰，種族相同，教育相同，語言相同，所以在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。 這種兩相一致的情形還更顯明，倘若考察一個離我們更近的時代，例如西班牙的盛世，從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時代，出的人才有凡拉斯開士，牟利羅，蘇巴朗，法朗西斯谷·特·海雷拉，阿龍?zhí)K·卡諾，莫拉蘭斯；也是大詩人的時代，出的人才有洛潑·特·凡迦，卡特隆，塞萬提斯，鐵索·特·莫利那，唐·路易·特·雷翁，琪蘭姆·特·卡斯德羅，還有許多別的。你們知道，那時西班牙純粹是君主專制和篤信舊教的國家，在來邦德打敗了土耳其人，插足到非洲去建立殖民地，鎮(zhèn)壓日耳曼的新教徒，還到法國去追擊，到英國去攻打，制服崇拜偶像的美洲土著，要他們改宗；在西班牙本土趕走猶太人和摩爾人；用火刑與迫害的手段肅清國內(nèi)宗教上的異派；濫用戰(zhàn)艦與軍隊，揮霍從美洲掠取得來的金銀，虛擲*優(yōu)秀的子弟的熱血，攸關(guān)國家命脈的熱血，消耗在窮兵黷武，一次又一次的十字軍上面；那種固執(zhí)，那種風(fēng)魔，使西班牙在一個半世紀(jì)以后民窮財盡，倒在歐羅巴腳下。但是那股熱誠，那種不可一世的聲威，那種舉國若狂的熱情，使西班牙的臣民醉心于君主政體，為之而集中他們的精力，醉心于國家的事業(yè)，為之而鞠躬盡瘁：他們一心一意用服從來發(fā)揚宗教與王權(quán)，只想把信徒，戰(zhàn)士，崇拜者，團結(jié)在教會與王座的周圍。異教裁判所的法官和十字軍的戰(zhàn)士，都保存著中世紀(jì)的騎士思想，神秘氣息，陰沉激烈的脾氣，殘暴與褊狹的性格。在這樣一個君主國家之內(nèi)，*大的藝術(shù)家是賦有群眾的才能，意識，情感而達(dá)到*高度的人。*知名的詩人，洛潑·特·凡迦和卡特隆，當(dāng)過闖江湖的大兵，“無畏艦隊”的義勇軍，喜歡決斗，談戀愛；對愛情的瘋魔與神秘的觀念不亞于封建時代的詩人和堂吉訶德一流的人物。他們信奉舊教如醉若狂，其中一個甚至在晚年加入異教裁判所，另外幾人也當(dāng)了教士；上文提到的六個詩人，四人進了修道院。*知名的一位，大詩人洛潑，做彌撒的時候想到耶穌的受難與犧牲，竟然暈倒。諸如此類的事例到處都有，說明藝術(shù)家與群眾息息相通，密切一致。所以我們可以肯定地說：要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。 由此我們可以定下一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品*后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點已經(jīng)由經(jīng)驗證實；只要翻一下藝術(shù)史上各個重要的時代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時代精神與風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的。——例如希臘悲。喊Ｋ箮炝_斯，索？死账，歐里庇得斯的作品誕生的時代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時代，小小的共和城邦從事于壯烈斗爭的時代，以極大的努力爭得獨立，在文明世界中取得領(lǐng)袖地位的時代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統(tǒng)治，民族的獨立與元氣一齊喪失的時候，悲劇也就跟著消滅！瑯，哥特式建筑在封建制度正式建立的時期發(fā)展起來，正當(dāng)十一世紀(jì)的黎明時期，社會擺脫了諾曼人與盜匪的騷擾，開始穩(wěn)定的時候。到十五世紀(jì)末葉，近代君主政體誕生，促使獨立的小諸侯割據(jù)的制度，以及與之有關(guān)的全部風(fēng)俗趨于瓦解的時候，哥特式建筑也跟著消滅！瑯，荷蘭繪畫的勃興，正是荷蘭憑著頑強與勇敢推翻西班牙的統(tǒng)治，與英國勢均力敵的作戰(zhàn)，在歐洲成為*富庶，*自由，*繁榮，*發(fā)達(dá)的國家的時候。十八世紀(jì)初期荷蘭繪畫衰落的時候，正是荷蘭的國勢趨于頹唐，讓英國占了**位，國家縮成一個組織嚴(yán)密，管理完善的商號與銀行，人民過著安分守己的小康生活，不再有什么壯志雄心，也不再有激動的情緒的時代。——同樣，法國悲劇的出現(xiàn)，恰好是正規(guī)的君主政體在路易十四治下確定了規(guī)矩禮法，提倡宮廷生活，講究優(yōu)美的儀表和文雅的起居習(xí)慣的時候。而法國悲劇的消滅，又正好是貴族社會和宮廷風(fēng)氣被大革命一掃而空的時候。 我想做一個比較，使風(fēng)俗和時代精神對美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā)，可以發(fā)覺進到某一地帶就有某種特殊的種植，特殊的植物。先是蘆薈和橘樹，往后是橄欖樹或葡萄藤，往后是橡樹和燕麥，再過去是松樹，*后是蘚苔。每個地域有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開始，一同告終，植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢，相當(dāng)于我們在另一方面所說的時代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣嵟傻睦L畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。 今年我就預(yù)備用這種方法跟你們研究意大利繪畫史。我要把產(chǎn)生喬多和貝多·安琪利谷的神秘的環(huán)境，重新組織起來給你們看；為此我要引用詩人與作家們的材料，讓你們看到當(dāng)時的人對于幸福，災(zāi)難，愛情，信仰，天堂，地獄，人生的一切重大利益，抱些什么觀念。這些材料的來源，有但丁，琪多·卡伐岡蒂和方濟會修士的詩歌，有《圣徒行述》《仿效基督》《圣·方濟的小花》，《圣徒行述》是十三世紀(jì)一個多米尼克會修士所著。《仿效基督》的作者與年代，至今眾說紛紜，未有定論；內(nèi)容系教人如何修持，如何敦品，以期靈魂得救。《圣·方濟的小花》是十四世紀(jì)時無名氏作，敘述圣·方濟生平及早期圣·方濟會修士的故事。以上三書原著均為拉丁文，譯成各國文字，為虔誠的舊教徒的主要讀物。有提諾·公巴尼等史家的著作，有牟拉多利所收集的各家編年史，這部大書很天真地描寫各個小共和邦之間嫉視殘殺的事跡！又乙岩粋半世紀(jì)以后充滿異教氣息的環(huán)境，產(chǎn)生雷奧那多·達(dá)·芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾，鐵相的社會給你們重新組織起來。我或者引用當(dāng)時人的回憶錄，例如貝凡紐多·徹里尼的《自傳》，或者引用某些史家在羅馬和意大利其他重要城市所寫的日記，或者引用外交使節(jié)的報告，或者有關(guān)慶祝會，面具游行，入城式等等的描寫，摘出其中的重要段落，使你們看到社會風(fēng)俗的粗暴，放縱的肉欲，充沛的元氣，同時也看到當(dāng)時人對詩歌與文學(xué)的強烈的感受，愛好絢爛奪目的形象，喜歡裝飾的本能，講究外表的華麗；這些傾向存在于貴族與文人之間，也存在于平民與無知識的群眾之間。 諸位先生，假定我們這個研究能成功，能把促使意大利繪畫誕生，發(fā)展，繁榮，變化，衰落的各種不同的時代精神，清清楚楚地指出來；假定對別的時代，別的國家，別的藝術(shù)，對建筑，繪畫，雕塑，詩歌，音樂，我們這種研究也能成功；假定由于這些發(fā)現(xiàn)，我們能確定每種藝術(shù)的性質(zhì)，指出每種藝術(shù)生存的條件：那么我們不但對于美術(shù)，而且對于一般的藝術(shù)，都能有一個完美的解釋，就是說能夠有一種關(guān)于美術(shù)的哲學(xué)，就是所謂《美學(xué)》。諸位先生，我們求的是這種美學(xué)，而不是另外一種。我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。過去的美學(xué)先下一個美的定義，比如說美是道德理想的表現(xiàn)，或者說美是抽象的表現(xiàn)，或者說美是強烈的感情的表現(xiàn)；然后按照定義，像按照法典上的條文一樣表示態(tài)度：或是寬容，或是批判，或是告誡，或是指導(dǎo)。我很欣幸不需要擔(dān)任這樣繁重的任務(wù)；我沒有什么可指導(dǎo)你們，要我指導(dǎo)可就為難了。并且我私下想，所謂教訓(xùn)歸根結(jié)底只有兩條：**條是勸人要有天分；這是你們父母的事，與我無關(guān)；第二條是勸人努力用功，掌握技術(shù)；這是你們自己的事，也與我無關(guān)。我唯一的責(zé)任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生。我想應(yīng)用而已經(jīng)為一切精神科學(xué)開始采用的近代方法，不過是把人類的事業(yè)，特別是藝術(shù)品，看做事實和產(chǎn)品，指出它們的特征，探求它們的原因？茖W(xué)抱著這樣的觀點，既不禁止什么，也不寬恕什么，它只是檢定與說明。科學(xué)不對你說：“荷蘭藝術(shù)太粗俗，不應(yīng)當(dāng)重視，只應(yīng)當(dāng)欣賞意大利藝術(shù)。”也不對你說：“哥特式藝術(shù)是病態(tài)的，不應(yīng)當(dāng)重視；你只應(yīng)該欣賞希臘藝術(shù)！笨茖W(xué)讓各人按照各人的嗜好去喜愛合乎他氣質(zhì)的東西，特別用心研究與他精神*投機的東西？茖W(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看做人類精神的不同的表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時而研究橘樹和棕樹，時而研究松樹和樺樹；美學(xué)的態(tài)度也一樣；美學(xué)本身便是一種實用植物學(xué)，不過對象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則，方向與謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進步。
藝術(shù)哲學(xué)(外國文藝?yán)碚搮矔? 作者簡介
丹納（1828—1893），法國文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，被稱為“批評家心目中的拿破侖”。他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》對19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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