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從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101156201
- 條形碼：9787101156201 ; 978-7-101-15620-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 本書特色
1. 十年磨一劍，于賡哲教授醫(yī)學(xué)史研究新著。
多次登上央視百家講壇，醫(yī)學(xué)史研究一流學(xué)者。
多篇論文發(fā)表于權(quán)威期刊，深獲學(xué)界肯定。
鉤沉史料，考鏡源流，敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題，硬核的學(xué)術(shù)論證解決問題。
2.跳出線性進(jìn)步主義史觀，還原傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)真正樣貌。
將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從“科學(xué)還是迷信”的窠臼中拉回來，擺脫完全以近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衡量傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的價值體系，解剖并展示與醫(yī)學(xué)有關(guān)的各種社會因素分層、糾纏、融合的過程，呈現(xiàn)中國古代醫(yī)學(xué)的真實面貌。
3. 歷史學(xué)家的探索和思考，是否能給我們帶來更多的啟示？
古人如何看待瘟疫？
瘴氣是真實存在抑或只是出自人心的幻想？
神醫(yī)是如何被塑造的？從漢代至宋代，醫(yī)者的形象經(jīng)歷怎樣的變化？
古代官方醫(yī)學(xué)與民間有何不同？
從來沒有一門自然學(xué)科像醫(yī)學(xué)這樣與普羅大眾的生活息息相關(guān)，又受到人的主觀因素的巨大影響，尤其在只有經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、實踐醫(yī)學(xué)的古代更是如此。在摸索人與社會甚至人性的基本規(guī)律的時候，醫(yī)療與疾病是一個不錯的窗口，醫(yī)療社會史的研究，意義不僅在于學(xué)術(shù)本身，更在于由此給我們帶來的思考。
4. 精裝版全新面世。
平裝版2020年面世，旋即銷售一空。為滿足讀者需求，提供更舒適的閱讀體驗，此次重新排印，以精裝形式推出，版式更疏朗，裝幀更美觀，而定價不變。開本由小16開換為大32開，與于賡哲教授另一力作《疾病如何改變我們的歷史》一致，封面風(fēng)格亦保持統(tǒng)一，便于配套插架。
從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 內(nèi)容簡介
古人如何面對瘟疫？瘴氣是真實存在抑或只是出自人心的幻想？古時候的醫(yī)患關(guān)系是怎樣的，他們也有醫(yī)患矛盾嗎？于賡哲教授長期致力于中國中古時期醫(yī)療社會史的研究，認(rèn)為“疾病比很多因素更能長遠(yuǎn)影響人類歷史”，“在摸索人與社會甚至人性的基本規(guī)律的時候，醫(yī)療與疾病是一個不錯的窗口”。本書通過對海內(nèi)外大量史料的爬梳整理，剖析實際案例，探索疾病與人心、醫(yī)療與社會、中醫(yī)與西醫(yī)之間的關(guān)系，嘗試發(fā)掘文字背后隱藏的史實，并提供一種思路，試圖將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從“科學(xué)還是迷信”的窠臼中拉回來，還原中國古代醫(yī)學(xué)的本來面貌。其切入點既有醫(yī)學(xué)史研究的回顧與展望、醫(yī)者形象的模塑、醫(yī)患關(guān)系的探討，亦有對古代的衛(wèi)生體系、瘟疫致與治的思維模式、性病對青樓文化的影響、宋代墓葬壁畫背后的醫(yī)藥文化等問題的思考。
從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 目錄
再版要說的話
前言
導(dǎo)論 分層與融合——漢宋之間醫(yī)療史研究回顧與展望
**章 樹木與森林——西學(xué)視角下的醫(yī)學(xué)史研究
一、 醫(yī)巫不分
二、 標(biāo)還是本
三、 被遺忘的外科手術(shù)
四、 醫(yī)學(xué)分科
五、 藥典抑或百科全書
第二章 由《天圣令》復(fù)原唐《醫(yī)疾令》看唐代官民醫(yī)學(xué)分層
一、 官方醫(yī)學(xué)教育體系內(nèi)博士、學(xué)生出身問題
二、 醫(yī)學(xué)分科問題
三、 民間、官方視野中的主要疾病
四、 醫(yī)學(xué)教材中的《新修本草》
五、 小結(jié)
第三章 醫(yī)家、病家與史家對醫(yī)者形象的分層模塑
一、 寂寥的醫(yī)家
二、 宗教屬性與醫(yī)藥屬性的博弈——以孫思邈神化為中心
三、 神乎其技
四、 史家、醫(yī)家、病家的分層塑造
第四章 游離與主動——唐代醫(yī)患關(guān)系
一、 病患必然導(dǎo)出醫(yī)患嗎
二、 漢宋之間醫(yī)患關(guān)系
三、 醫(yī)患關(guān)系的影響——作坊抑或工廠
四、 誰可借鑒
第五章 散落的衛(wèi)生——現(xiàn)代視角的古史尋覓
一、 中國古代對“衛(wèi)生”的認(rèn)識
二、 中國古代“衛(wèi)生”未成系統(tǒng)的原因
三、 中國中古時期城市散落的衛(wèi)生“體系”
第六章 中古南方風(fēng)土的分層研究批判
一、 風(fēng)土——“族群邊界”的觀察切入
二、 自然、民俗與印象
三、 南土之惡
四、 研究余地
第七章 彌漫天地間——氣與中國古代瘟疫的“致”與“治”
一、中國古代的致病觀
二、氣的運作模式與特質(zhì)
三、氣論對傳染病因的掩蓋
四、氣、水、火——彌漫性的對抗
第八章 性病與中國的青樓文化——認(rèn)知限制的歷史
一、性病從未缺席
二、未被認(rèn)識為性病的淋病與軟性下疳
三、梅毒如何進(jìn)入中國
四、恐慌與排斥——青樓形象的改變
第九章 備藥圖背后的唐宋醫(yī)藥文化背景變遷——以韓城盤樂村宋墓壁畫為核心
一、能否從壁畫判斷墓主身份
二、漢魏至隋唐的墓葬壁畫
三、宋代儒醫(yī)的出現(xiàn)
四、《太平圣惠方》與官修方書的地位
附錄 論伯希和敦煌漢文文書的“后期混入”——P.3810文書及其他
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 節(jié)選
古代婦女生產(chǎn)時的高風(fēng)險引人矚目，《漢書》卷九七《外戚傳》：“婦人免乳大故，十死一生！鳖亷煿抛⒃唬骸懊馊，謂產(chǎn)子也。大故，大事也！蹦铣瘎⑺稳岁愌又缎∑贩健吩疲骸胺颍ㄉa(chǎn)）死生皆有三日也。古時婦人產(chǎn)，下地坐草，法如就死也；既得生產(chǎn)，謂之免難也；親屬將豬肝來慶之，以豬肝補養(yǎng)五內(nèi)傷絕也，非慶其兒也！
也正因為如此，婦女生產(chǎn)始終是醫(yī)學(xué)關(guān)注的焦點，禁忌頗多，從受孕一直到嬰幼兒護(hù)養(yǎng)都始終籠罩在神秘色彩之下，關(guān)乎此李貞德已有論述。與生產(chǎn)有關(guān)的神話事跡車載斗量，全面論述絕非本章篇幅可以容納，謹(jǐn)以唐宋時期“針刺難產(chǎn)”為例，述其萬一。
橫生逆產(chǎn)是生產(chǎn)過程中*危險的事情之一。由于解剖學(xué)的不發(fā)達(dá)，古人關(guān)于胎位的認(rèn)識有模糊之處。范行準(zhǔn)認(rèn)為：一直到１１世紀(jì)沈括指出之前，國人一直以為母腹中的胎兒是頭向上、腳向下，一直到臨產(chǎn)時才轉(zhuǎn)為頭向下，不過沈括仍然沒有使舊觀念得以徹底改觀。拯救逆產(chǎn)由此成為醫(yī)家神奇之道，《宋史》卷四六二《方技·龐安時傳》：“嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產(chǎn)，七日而子不下，百術(shù)無所效。安時之弟子李百全適在旁舍，邀安時往視之。才見，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時曰：‘兒已出胞，而一手誤執(zhí)母腸不復(fù)能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無他術(shù)也。’取兒視之，右手虎口針痕存焉。其妙如此！
按此事違背人體解剖學(xué)常識，故醫(yī)家多不以為然，將其視為神話。但李琳對此有自己的看法：“胎兒異常包括胎先露、胎位及胎兒發(fā)育異常，本案胎兒發(fā)育正常，故以理推之，本案產(chǎn)婦應(yīng)初為橫產(chǎn)或為頭位頭手復(fù)合先露，尤以第二種情況可能性為*大。分娩過程中，兒手先出，胎不能下，必得將兒手推上送回胞中，行外倒轉(zhuǎn)或內(nèi)倒轉(zhuǎn)術(shù)，使胎位成頭位乃有可能娩出。然七日不能下者，疑穩(wěn)婆在轉(zhuǎn)胎過程中誤將兒手推至胞外，此時兒一手在胞外則不能轉(zhuǎn)位而出，也只有在這樣的情況下，龐安時才有可能從產(chǎn)婦腹壁外捫及兒手所在，針其虎口（即合谷穴），‘兒既痛，即縮手’，使胎兒手縮回胞中，兒即下。故取兒視之，右手虎口針痕存焉。”產(chǎn)道與消化系統(tǒng)不相連的常識，即便在缺乏解剖學(xué)的時代也應(yīng)為醫(yī)家所知，何況是龐安時這樣的名醫(yī)？針刺救難或許為真，但表述應(yīng)非出自龐安時之口。此故事以《夷堅志》記載*為詳備，《齊東野語》等書記載略同，此二書有共同特點，即以野老村語相標(biāo)榜，語多怪力亂神。他們對龐氏事如此關(guān)注，正是取其“神奇”，故龐安時針刺胎兒事確切與否在此處并不重要，重要的是記述者的心態(tài)，針刺＋拯救產(chǎn)難是他們關(guān)注的焦點，也是*容易被夸大的地方。
針刺救難有其發(fā)展軌跡，《醫(yī)心方》卷二三《治產(chǎn)難方》收錄的魏晉南北朝醫(yī)家有關(guān)難產(chǎn)的各種因素總結(jié)，沒有所謂兒手執(zhí)母腸（母心）的說法。與龐安時故事*為接近的是唐王燾《外臺秘要》卷三三《〈小品〉療橫產(chǎn)及側(cè)或手足先出方》：“可持粗針刺兒手足入二分許，兒得痛驚轉(zhuǎn)即縮，自當(dāng)回順。”《備急千金要方》卷二《婦人方》照錄此方。值得注意的是此處并未提到“兒持母腸”，可見“兒持母腸”是書寫者追加的想象與“解釋”，雖然違背醫(yī)道，但是卻以神秘化吸引了觀者的眼球。
前揭宋代周密《齊東野語》卷一四《針砭》在對針砭之神妙大加渲染之后，緊跟著敘述了一個唐代故事：“若唐長孫后懷高宗，將產(chǎn)，數(shù)日不能分娩。詔醫(yī)博士李洞玄候脈，奏云：‘緣子以手執(zhí)母心，所以不產(chǎn)。’太宗問：‘當(dāng)何如？’洞玄曰：‘留子母不全，母全子必死。’后曰：‘留子，帝業(yè)永昌！旄舾贯樦，透心至手，后崩，太子即誕。后至天陰，手中有瘢。”按此事純屬杜撰，宋張淏《云谷雜紀(jì)》卷二已經(jīng)予以駁斥，此不贅。此處之渲染比起龐安時故事又有不同，即胎兒手持乃是母心而非母腸。所謂手執(zhí)母心的說法，或許和婦女生產(chǎn)時引發(fā)心率過速及其他心臟疾病有關(guān)，《諸病源候論》卷四三和《醫(yī)心方》卷二三中均提到“子上迫心”的癥候？赡苡纱吮会t(yī)道不精者渲染成為“兒持母心”。此處記載的醫(yī)博士李洞玄醫(yī)道玄妙（筆者檢閱史料未發(fā)現(xiàn)唐代有此人），長孫皇后更具有預(yù)言能力！歷史上，真實的唐高宗李治一直到貞觀十七年才被太宗看中立為太子，在此之前朝廷經(jīng)歷過太子李承乾和魏王李泰之爭，李治純屬于“黑馬”意外中選，長孫皇后在其未誕之時，如何能預(yù)言“留子，帝業(yè)永昌”？此故事神化渲染色彩可見一斑。
李洞玄故事很可能是龐安時故事的翻版（《夷堅志》補卷記載有“屠光遠(yuǎn)”故事，與龐故事類似，亦為“手執(zhí)母腸”），算得上是針刺救難故事的發(fā)展“巔峰”，由醫(yī)理出發(fā)逐步渲染增加其神化色彩，由真實人物出發(fā)杜撰出虛構(gòu)人事，憑空為唐史增加了這么一段奇事，符合神化“層累造成”的一般規(guī)律。
（選自第三章《醫(yī)家、 病家 與史家對醫(yī)者形象的分層模塑》的第三節(jié)《神乎其技》）
從疾病到人心 · 中古醫(yī)療社會史再探(精裝) 作者簡介
于賡哲，1971年生，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要從事中國古代史及醫(yī)療社會史研究，曾在《中國社會科學(xué)》《歷史研究》《中國史研究》《民族研究》等海內(nèi)外期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，其中多篇被《人大復(fù)印資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等轉(zhuǎn)載。多次獲省部級學(xué)術(shù)獎勵，2007年入選新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃。已出版《唐代醫(yī)療疾病史初探》《隋唐人的日常生活》《唐開國》等多種著作。
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