掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
中圖價(jià):¥53.3
加入購(gòu)物車
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 版權(quán)信息
- ISBN：9787514620467
- 條形碼：9787514620467 ; 978-7-5146-2046-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 本書特色
10個(gè)歷史階段、10個(gè)獨(dú)特社群，另辟蹊徑構(gòu)建古希臘人“十型人格”；看海洋孕育的古希臘人如何跨越2000年，成為西方文明的領(lǐng)航員；一覽個(gè)性十足的希臘人的故事，領(lǐng)略生機(jī)勃勃的希臘文明演化通俗史。 英國(guó)杰出古典學(xué)家伊迪絲?霍爾代表性著作，了解西方文明源頭的通俗佳作 本書是霍爾專門寫給對(duì)世界古代歷史感興趣，尤其是想從全新角度理解西方文明源頭——希臘羅馬文明的普通讀者閱讀的通俗歷史讀物。霍爾憑借自身深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和特有的敏感細(xì)膩，選取代表性強(qiáng)、故事性強(qiáng)的史料，生動(dòng)細(xì)致地描繪了古希臘人的生活和思想世界。 一部大寫的希臘“人”的歷史，刷新對(duì)古希臘人的刻板印象 另辟蹊徑，以“人”為核心，恢復(fù)一個(gè)個(gè)鮮活的“古希臘人”在歷史上的地位，以時(shí)間線索為暗線，以古希臘文明的重心轉(zhuǎn)移為明線，立體展現(xiàn)古希臘人的十大特點(diǎn)。這些古希臘人不再是遙遠(yuǎn)陌生的異域文明創(chuàng)造者，而是活生生的個(gè)體 。 細(xì)膩勾勒古希臘人的生活世界，全面展現(xiàn)古希臘文化的勃勃生機(jī) 書中不僅凝練敘述了古希臘世界詩(shī)歌、哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等斐然成就，還繪聲繪色地講述了古希臘人的多神教信仰及其文體活動(dòng)：奧林波斯眾神的故事、熱鬧繁多的節(jié)日慶典、盛大奢侈的競(jìng)技賽會(huì)、恢宏壯闊的希臘式神廟、藏書浩瀚的壓力山大圖書館、追求知識(shí)極限的托勒密王朝……敘事節(jié)奏緊湊、文風(fēng)活潑。 打破西方中心論和殖民主義觀點(diǎn)，描繪東西文明的交流與融合 霍爾展示了一個(gè)地跨歐亞非三大洲、持續(xù)兩千多年之久的古希臘文明，如何吸收、借鑒了東方高度發(fā)達(dá)的智識(shí)成就與藝術(shù)成果，如何將多種文明的精髓融為一爐，進(jìn)而散播到世界各地的復(fù)雜歷史進(jìn)程。東方與西方、海洋與大陸，多元文明在此交匯，你可以從書中領(lǐng)略：腓尼基人的音標(biāo)字母符號(hào)和高超的航海技術(shù)、埃及王國(guó)的詩(shī)歌、繪畫藝術(shù)和灌溉技術(shù)、兩河流域發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)、赫梯人優(yōu)美精巧的語(yǔ)言、高加索地區(qū)的冶煉技術(shù)…
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在大約公元前2600年，一群擅長(zhǎng)航海的人出現(xiàn)在克里特島和伯羅奔尼撒半島，揭開(kāi)了希臘歷史的序幕。這些邁錫尼人建造了恢宏的宮殿，關(guān)于他們的記憶用線形文字銘刻在泥板上，也存留在數(shù)個(gè)世紀(jì)后《荷馬史詩(shī)》的英雄世界里。在之后的一千多年里，古希臘人發(fā)展出哲學(xué)、自然科學(xué)、戲劇和藝術(shù)，創(chuàng)立了民主制，為世界貢獻(xiàn)了亞里士多德、伯里克利、普盧塔克、亞歷山大大帝等杰出人物，成為西方文明的領(lǐng)航員。 有人說(shuō)，古希臘人憑不世出的才干締造了希臘奇跡，為人類建造了精神家園；也有人說(shuō)，他們只是善于模仿，吸收了地中海東部所有文明的精髓，通過(guò)征服和擴(kuò)張將文化傳播至各地。古典學(xué)者伊迪絲?霍爾熟知古希臘人的生活世界，她說(shuō)，將眾多文化融會(huì)貫通的古希臘人自有其獨(dú)特之處，正因?yàn)閾碛羞@些特質(zhì)，他們才在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)接過(guò)了人類進(jìn)步的接力棒，在未來(lái)幾百年間引領(lǐng)西方知識(shí)進(jìn)步。 霍爾講述了古希臘從公元前1600 年到公元400 年橫跨兩千年的文明歷程；從西班牙到印度，從遙遠(yuǎn)的尼羅河到冰冷刺骨的頓河，古希臘文化的重心一直在轉(zhuǎn)移。霍爾熟練運(yùn)用考古資料與經(jīng)典文獻(xiàn)，把古希臘人的歷史劃分為十個(gè)階段，取分布于十個(gè)地理區(qū)域的社群，展現(xiàn)古希臘人的十大特性：擅長(zhǎng)航海、不愿盲從、看重個(gè)人、求知欲強(qiáng)、思想開(kāi)放、機(jī)智聰慧、喜愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚美好品質(zhì)、善于表達(dá)、追求享樂(lè)。這些聯(lián)系起邁錫尼人、雅典人、斯巴達(dá)人、馬其頓人……的精神特質(zhì)，也成了古希臘乃至此后西方文明的底色。
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 目錄
前 言?
引? 言? 古希臘人的十大特點(diǎn)? ?? 001
**章? 航海家邁錫尼人? ?? 033
第二章? 希臘的誕生? 059
第三章? 環(huán)池塘而居的青蛙與海豚? 087
第四章? 求知欲強(qiáng)的伊奧尼亞人? ?? 115
第五章? 開(kāi)放的雅典社會(huì)? ?? 147
第六章? 不可思議的斯巴達(dá)人? 189
第七章? 熱愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)的馬其頓人? 219
第八章? 神化的諸王與藏書室? ?? 249
第九章? 希臘思想與羅馬統(tǒng)治? 281
第十章? 異教徒希臘人與基督徒? ?? 311
大事年表??? 342
展開(kāi)全部
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 節(jié)選
第六章 不可思議的斯巴達(dá)人 公元前 480 年，國(guó)王列奧尼達(dá)及其 300 名勇士英勇戰(zhàn)死溫泉關(guān)，他們表現(xiàn)出的自我犧牲精神是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)斯巴達(dá)人的印象。溫泉關(guān)是希臘中部地區(qū)東海岸群山之間的一條狹窄通道。波斯國(guó)王薛西斯率大軍一路向南，在希臘境內(nèi)長(zhǎng)驅(qū)直入。根據(jù)希羅多德的記述，列奧尼達(dá)之所以選擇在溫泉關(guān)迎擊波斯軍，是因?yàn)橛兄{言稱斯巴達(dá)人企圖與波斯人秘密媾和，謠言徹底激怒了他，而且他也想借此戰(zhàn)來(lái)看看其他希臘城邦的決心與意志。或許列奧尼達(dá)也希望在參戰(zhàn)之前就能與來(lái)自斯巴達(dá)的援軍會(huì)合，雖然有7000名希臘人與列奧尼達(dá)手下的300名斯巴達(dá)戰(zhàn)士并肩戰(zhàn)斗，但他們的兵力依然處于絕對(duì)劣勢(shì)。列奧尼達(dá)的意志如鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)，一連數(shù)日以逸待勞，等待對(duì)面的侵略者失去耐心，他麾下*勇敢的戰(zhàn)士狄耶涅凱斯以斯巴達(dá)人特有的幽默鼓舞著所有希臘人的士氣：傳言波斯軍隊(duì)里有數(shù)不清的弓箭手，他們齊射的箭矢足以遮住太陽(yáng)，狄耶涅凱斯的回答直截了當(dāng)：“那么我們就在陰涼地里和波斯人戰(zhàn)斗！”經(jīng)過(guò)整整一天半的血腥戰(zhàn)斗，波斯人才殲滅了列奧尼達(dá)及其300名勇士，這些勇士不愧是久經(jīng)沙場(chǎng)的斯巴達(dá)戰(zhàn)士。 斯巴達(dá)勇士面對(duì)死亡照常可以開(kāi)殘酷的玩笑，這一形象濃縮著奇特的斯巴達(dá)城邦矛盾的一面。這些戰(zhàn)士是*驍勇善戰(zhàn)、*粗暴的古希臘人，同時(shí)也是*詼諧、*機(jī)智的古希臘人。其實(shí)，斯巴達(dá)也是僅有的兩個(gè)專門建有笑神（Gelos）神殿的古希臘城邦之一。斯巴達(dá)人的家鄉(xiāng)伯羅奔尼撒有不少別稱，其中之一便是“拉科尼亞”（Laconia）或“拉西第夢(mèng)尼亞”(Lacedaemon），難怪他們盾牌上的字母是 L（lambda）而不是 S。16世紀(jì)末引入英語(yǔ)里的單詞 Laconic的詞根即是這一別稱。普盧塔克（公元46—120年）將斯巴達(dá)人的箴言匯集成篇——《拉科尼亞箴言》和《拉科尼亞女人的訓(xùn)誡》，在現(xiàn)代廣為流傳。許多演講者及單人說(shuō)笑喜劇演員都把斯巴達(dá)人簡(jiǎn)潔明快的說(shuō)話方式當(dāng)作學(xué)習(xí)的范例，這種快刀斬亂麻式的發(fā)言能讓蹩腳的談話戛然而止。“帶著它回來(lái)，或者躺在上面回來(lái)！”斯巴達(dá)的一位母親送兒子出征時(shí)，指著他手里的盾牌如是說(shuō)。“有本事過(guò)來(lái)拿！”當(dāng)波斯人要求斯巴達(dá)勇士繳械投降時(shí)，列奧尼達(dá)國(guó)王這樣回答。史詩(shī)《伊利亞特》里，一個(gè)見(jiàn)過(guò)斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的特洛伊人描述了他的講話方式：“他沉默寡言，很少講話，但說(shuō)出去的每一個(gè)字都清清楚楚，緊扣主題。”《伊利亞特》完成于公元前8世紀(jì)，在這部史詩(shī)里，歷代斯巴達(dá)國(guó)王的形象都是惜字如金。 但“絞刑架下的幽默”并不足以解釋為什么列奧尼達(dá)會(huì)帶著他的斯巴達(dá)戰(zhàn)士在溫泉關(guān)打一場(chǎng)毫無(wú)勝算的戰(zhàn)役。希羅多德認(rèn)為列奧尼達(dá)是為斯巴達(dá)人贏得不朽的榮耀，也是在回應(yīng)德?tīng)栰成駨R給予斯巴達(dá)人的神諭。德?tīng)栰车呐浪揪嬲f(shuō)，除非一位國(guó)王用生命來(lái)交換，否則野蠻人必將征服整個(gè)希臘。列奧尼達(dá)此時(shí)已年過(guò)半百，這一次他只帶了家有子嗣的戰(zhàn)士出征，他們似乎已經(jīng)做好了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的準(zhǔn)備。列奧尼達(dá)明知有去無(wú)回，還堅(jiān)持出征的原因已被后人討論了多次，但長(zhǎng)期以來(lái)研究者忽視了一點(diǎn)。列奧尼達(dá)和他的斯巴達(dá)同胞一樣，把自己視為古希臘神話英雄赫拉克勒斯的后裔，一首洋溢著愛(ài)國(guó)精神的斯巴達(dá)戰(zhàn)歌如此歌頌英雄血脈的傳承：“你們是無(wú)敵的赫拉克勒斯的孩子，拿出勇氣來(lái)！”溫泉關(guān)小道兩側(cè)是巍峨的歐伊塔山，傳說(shuō)赫拉克勒斯就在這座山的峰頂以極為慘烈的方式告別人世，登天成神。當(dāng)列奧尼達(dá)和斯巴達(dá)重甲兵與波斯大軍決戰(zhàn)時(shí)，他們?cè)诰裆弦呀?jīng)與自己榮耀的祖先融為一體，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有哪里比溫泉關(guān)更適合迎接死亡了。 馬基雅維利、塞繆爾·亞當(dāng)斯和阿道夫·希特勒都十分推崇斯巴達(dá)人的精神，好萊塢還拍了一部名為《斯巴達(dá) 300 勇士》的電影來(lái)吸引觀眾的眼球，居高臨下、冷嘲熱諷、獨(dú)斷專制又熱愛(ài)平等的斯巴達(dá)統(tǒng)治者比其他古希臘人更加令人難忘。但人們對(duì)斯巴達(dá)人所知甚少，或者說(shuō)，與他們直接相關(guān)的記載少之又少。雅典的戲劇家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家留下了浩如煙海的作品，而有關(guān)斯巴達(dá)人的記錄卻幾乎無(wú)從查找。歷史上真實(shí)的斯巴達(dá)人究竟是什么樣子我們所知甚少，我們了解更多的是神話傳說(shuō)中斯巴達(dá)人的形象，他們是戰(zhàn)無(wú)不勝的戰(zhàn)士，舉止粗野、寡言少語(yǔ)，說(shuō)話辛辣幽默。這就是古典時(shí)期的希臘流傳的斯巴達(dá)人的形象。 一位現(xiàn)代讀者如果想了解古代與文藝復(fù)興時(shí)期的斯巴達(dá)“神話”，*好讀一下普盧塔克的《萊庫(kù)古傳》，萊庫(kù)古是斯巴達(dá)法律的制定者。但我們不知道普盧塔克創(chuàng)造的人物形象有多少真實(shí)成分。普盧塔克甚至不是伯羅奔尼撒人，他出生時(shí)斯巴達(dá)的輝煌早已過(guò)去了好幾個(gè)世紀(jì)，他生活在和平時(shí)代，古斯巴達(dá)人的故鄉(xiāng)已經(jīng)成了羅馬游客的懷舊勝地。普盧塔克承認(rèn)，斯巴達(dá)的奠基人萊庫(kù)古的身世及生平依然是一個(gè)謎。那么又有多少形象是斯巴達(dá)人自己故意或者無(wú)意識(shí)地塑造的呢？如果我們仔細(xì)剖析這個(gè)形象，它能否帶我們對(duì)真實(shí)的斯巴達(dá)人了解哪怕一點(diǎn)點(diǎn)？ *重要的問(wèn)題是，除了斯巴達(dá)人自身沉默寡言之外，到公元前5世紀(jì)末，雅典其他城邦的哲學(xué)家還拿他們來(lái)討論*理想的政治體系，典型的例子就是崇奉蘇格拉底的雅典貴族色諾芬。色諾芬曾率1萬(wàn)希臘雇傭軍參加在小亞細(xì)亞的遠(yuǎn)征，后投向了斯巴達(dá)，他將這些經(jīng)歷記錄在其所著《長(zhǎng)征記》里。在他的另一部作品《斯巴達(dá)政體論》中，色諾芬對(duì)斯巴達(dá)體制的穩(wěn)定性進(jìn)行了肉麻的吹捧，不過(guò)他的敘述也是源于斯巴達(dá)人的自我形象，提供了有關(guān)斯巴達(dá)人的準(zhǔn)確信息： 值得注意的是，經(jīng)過(guò)如此漫長(zhǎng)的歲月，拉西第夢(mèng)人對(duì)國(guó)王的特權(quán)依然毫無(wú)怨言，從未想過(guò)推翻他們的統(tǒng)治；而國(guó)王們也從未僭越，濫用手中的權(quán)力，他們的野心也從未超越那些一開(kāi)始就限制王位繼承權(quán)的人。世間其他形式的政府，不管是民主制還是寡頭制，僭主還是君王，都無(wú)法令他們的江山萬(wàn)古長(zhǎng)存。但在此地卻存在著唯一的例外，拉西第夢(mèng)人始終如一地維系著他們的王權(quán)。 斯巴達(dá)也反復(fù)被哲學(xué)家當(dāng)作烏托邦的典范，這些哲學(xué)家的語(yǔ)篇不是要準(zhǔn)確描述斯巴達(dá)的政治制度，而是把烏托邦作為政治良方。斯巴達(dá)的烏托邦形象得到了早期斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的熱情贊同，在公元前3世紀(jì)末，斯巴達(dá)的烏托邦形象可能對(duì)斯巴達(dá)的自治產(chǎn)生了影響。 在我們收集到的資料當(dāng)中，希羅多德與修昔底德都認(rèn)為好戰(zhàn)而又詼諧的斯巴達(dá)人性格當(dāng)中有某種特別之處，但修昔底德一向習(xí)慣拿斯巴達(dá)人為雅典人進(jìn)行自我定位，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中不免會(huì)有一些夸張的描述，這種二元對(duì)比的手法往往會(huì)扭曲真相。但值得慶幸的是，公元前4世紀(jì)還有一位比較理性客觀的學(xué)者，他就是亞里士多德。亞里士多德在雅典居住多年，但他本人出生在希臘北部毗鄰馬其頓的一座城邦，由于他不是土生土長(zhǎng)的雅典人，對(duì)斯巴達(dá)人便沒(méi)有那種傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他沒(méi)有被老師的烏托邦思想所影響，對(duì)斯巴達(dá)的看法和色諾芬及克里底亞都截然不同。身為一名學(xué)者，亞里士多德在研究問(wèn)題時(shí)一向注重真憑實(shí)據(jù)，因此從他那里得到的各種信息也更為可靠。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德指出了和希洛人（奴隸階層）、女性、財(cái)產(chǎn)及繼承制度相關(guān)的幾部斯巴達(dá)法律存在的錯(cuò)誤。特別值得一提的是，亞里士多德認(rèn)為斯巴達(dá)每年一選的五位監(jiān)察官非常容易腐化墮落，往往禍及全體斯巴達(dá)人。 實(shí)際上，斯巴達(dá)在歷史上與其他希臘城邦及希臘境外諸國(guó)之間的關(guān)系非常清晰。公元前8世紀(jì)，斯巴達(dá)人入侵并占領(lǐng)了他們后來(lái)稱之為拉科尼亞的土地，征服了當(dāng)?shù)卦用瘢ㄎ鞑窟吘车貐^(qū)的麥西尼亞人。到了公元前7世紀(jì)，斯巴達(dá)成為整個(gè)希臘境內(nèi)陸上武裝力量*為強(qiáng)大的城邦。希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，斯巴達(dá)已經(jīng)控制了整個(gè)伯羅奔尼撒半島，并被推舉為全希臘城邦的領(lǐng)袖，抵抗波斯入侵。 斯巴達(dá)軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)令人驚嘆，特別是在公元前479年的普拉提亞戰(zhàn)役和米卡里戰(zhàn)役中英勇奮戰(zhàn)，徹底解除了波斯對(duì)希臘本土的威脅。數(shù)百年之后，普盧塔克在描述普拉提亞戰(zhàn)役中的斯巴達(dá)方陣時(shí)依然興奮不已，方陣中盾牌與長(zhǎng)矛組成牢不可破的陣線，“仿佛一頭陷入絕境的猛獸發(fā)狂咆哮”。但斯巴達(dá)人也不是沒(méi)有弱點(diǎn)，阿爾戈斯支持的特革亞起義一度動(dòng)搖了斯巴達(dá)在伯羅奔尼撒半島的統(tǒng)治。公元前464年，一場(chǎng)大地震襲擊了斯巴達(dá)，希洛人紛紛揭竿而起。與此同時(shí)，雅典正在建設(shè)屬于自己的海上帝國(guó)，兩個(gè)希臘世界*強(qiáng)大的城邦之間的矛盾不斷激化，*終引發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)勝雅典之后，在國(guó)王阿格西萊二世的領(lǐng)導(dǎo)下，斯巴達(dá)毫無(wú)爭(zhēng)議地成為整個(gè)希臘的霸主，但好景不長(zhǎng)，公元前371年，斯巴達(dá)在底比斯戰(zhàn)敗。到了公元前4世紀(jì)中期，全希臘軍事實(shí)力*強(qiáng)大的城邦已經(jīng)“墮落成了一個(gè)只會(huì)耍嘴皮子的伯羅奔尼撒小丑”。現(xiàn)在看來(lái)，雖然之后斯巴達(dá)人名義上的獨(dú)立一直維持到公元前2世紀(jì)，甚至在馬其頓統(tǒng)治時(shí)期也依然能維持獨(dú)立，但是，阿格西萊二世的統(tǒng)治的確是斯巴達(dá)衰落的開(kāi)始。 阿格西萊國(guó)王是現(xiàn)存第二部古老的文學(xué)傳記中的主角（**部古老的文學(xué)傳記是《埃瓦格拉斯》，作者也是雅典人，與色諾芬處于同時(shí)代，名叫伊索克拉底）。阿格西萊死后，色諾芬撰寫了《阿格西萊傳》作為頌詞，自然他也沒(méi)有在書中對(duì)這位國(guó)王的所作所為進(jìn)行任何批評(píng)，實(shí)際上如果他這么做了，這部傳記獲得的評(píng)價(jià)會(huì)更高。不過(guò)色諾芬記載了公元前390年左右阿格西萊在亞洲的一系列成功戰(zhàn)役，阿格西萊從中掠奪了一大筆財(cái)富。阿格西萊富有軍事謀略，擅長(zhǎng)外交，遠(yuǎn)甚于波斯帝國(guó)兩位*杰出的人物——總督提薩斐尼和法爾納巴佐斯。阿格西萊一開(kāi)始的目標(biāo)是把亞洲的希臘城邦從波斯的統(tǒng)治下解放出來(lái)，他率軍突擊并擊敗了弗里吉亞與呂底亞的總督。色諾芬的散文生動(dòng)形象，以目擊者的身份向讀者敘述了集合在阿格西萊旗幟下的戰(zhàn)士在以弗所進(jìn)行戰(zhàn)前準(zhǔn)備工作，生動(dòng)描繪了他們戰(zhàn)前的興奮之情： 訓(xùn)練場(chǎng)上到處是鍛煉身體的戰(zhàn)士，賽馬場(chǎng)擠滿了騎兵，胯下的戰(zhàn)馬不斷尥蹶子撒著歡，弓箭手與標(biāo)槍手對(duì)著靶垛開(kāi)弓投擲。這座城市事實(shí)上已經(jīng)變成了一處壯觀的風(fēng)景：交易各種武器與盔甲的市場(chǎng)隨處可見(jiàn)，還有一匹匹等待買主的戰(zhàn)馬。銅匠、木匠、鑄鐵工、補(bǔ)鞋匠、漆匠及裝飾師——所有人都在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)所需的各種物資，每一位旁觀者都會(huì)把以弗所當(dāng)成一座巨大的兵工廠。士兵們排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，阿格西萊就站在隊(duì)伍的*前方，所有人都戴著花環(huán)，帶著驕傲走下競(jìng)技場(chǎng)，宣布榮耀歸于阿耳忒彌斯。此情此景之下，即使*懦弱的人，胸中也會(huì)涌出無(wú)限的勇氣。 阿耳忒彌斯是以弗所的守護(hù)神，她和她的孿生兄弟阿波羅在斯巴達(dá)宗教信仰中也有著舉足輕重的地位。 有關(guān)斯巴達(dá)歷史的原始資料可信度不高，相關(guān)大事年表又過(guò)于簡(jiǎn)陋，只有少量實(shí)物證據(jù)可以填補(bǔ)部分空缺。拉科尼亞的面積是阿提卡的三倍，但大多數(shù)都是不適宜耕種的山地。伯羅奔尼撒東南地區(qū)呈巨大的馬蹄形，西邊是瑪尼半島，東邊是地勢(shì)相對(duì)較低的馬里阿角。但馬蹄的彎曲部分向北一直延伸到伯羅奔尼撒中部山區(qū)的阿卡迪亞，它是斯巴達(dá)的鄰國(guó)之一。斯巴達(dá)位于肥沃的歐羅塔斯河谷，河谷兩側(cè)為巨大的山脈所環(huán)繞，海拔較高的山峰都屬于西邊的泰格特斯山脈。斯巴達(dá)周邊地區(qū)不是大海就是高山，只有一個(gè)出入較為便利的港口，因此斯巴達(dá)人用不著修建城墻、衛(wèi)城之類的建筑。公元前5世紀(jì)一位來(lái)自希俄斯的古希臘詩(shī)人伊翁解釋了其中的緣故：“拉科尼亞的城市沒(méi)有城墻，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩這片土地，應(yīng)對(duì)這一切的唯有權(quán)力與法則。”封閉的地理環(huán)境一定程度上養(yǎng)成了斯巴達(dá)人保守的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，華麗的中心城區(qū)與精美的建筑能夠吸引更多的游客，比如公共建筑與神廟，但斯巴達(dá)人覺(jué)得這些東西根本沒(méi)有建設(shè)的必要。修昔底德很尊敬雅典城建設(shè)計(jì)劃的總監(jiān)督伯里克利，并毫不掩飾自己對(duì)斯巴達(dá)建筑的蔑視：“既沒(méi)有壯觀的神廟，也沒(méi)有其他像樣的房子，整座城市看起來(lái)就像是一堆村莊的集合體。建筑房屋的布局及城市里的氣氛和遠(yuǎn)古時(shí)代希臘的城鎮(zhèn)看起來(lái)倒是一模一樣。” 保存至今的斯巴達(dá)遺跡，包括劇院在內(nèi)，都來(lái)自羅馬時(shí)代。古典時(shí)代的史料告訴我們，斯巴達(dá)人的建筑是為了慶祝軍事上的勝利而修建的。曾經(jīng)有一座建于公元前 5 世紀(jì)的宏偉柱廊，里面放有斯巴達(dá)人在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中繳獲的戰(zhàn)利品。斯巴達(dá)人曾利用戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲的青銅武器為著名的“青銅宮的雅典娜”覆了一層青銅保護(hù)層，但對(duì)斯巴達(dá)圣所的發(fā)掘則讓考古學(xué)家感到非常失望，著名的“青銅宮的雅典娜”也只剩下了地基。歐羅塔斯河西岸有一座阿耳忒彌斯（奧爾提亞）女神廟遺址，在列奧尼達(dá)統(tǒng)治時(shí)期，這座神廟里有一座多利安風(fēng)格的小型建筑，還有一座舉行神圣儀式的祭壇，斯巴達(dá)的年輕戰(zhàn)士就在這里舉行鞭刑儀式，并由阿耳忒彌斯的女祭司在旁監(jiān)督。 這座神廟與其他阿耳忒彌斯神廟一樣，修建在草木叢生的濕地，到處生滿蘆葦，神廟周圍經(jīng)常舉行榮耀狩獵女神的神圣儀式。不過(guò)在奧爾提亞女神廟發(fā)掘了一些古老的象牙雕刻，雕刻的形象是與鳥(niǎo)和動(dòng)物在一起的阿耳忒彌斯女神，此外還發(fā)掘出了一些更令人吃驚的東西。考古學(xué)家們找到了 600 多副赤陶面具，所有面具都保存完好，只要在面具頂端和兩邊鉆好的孔里穿上繩子就能繼續(xù)使用，這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我們不得不懷疑斯巴達(dá)人是否像古代文獻(xiàn)里記載的那樣，對(duì)外界的變化漠不關(guān)心。這些面具上的溝痕很有特點(diǎn)，而且大部分風(fēng)格奇異，從形狀規(guī)格上可以看出迦南地區(qū)特有的風(fēng)情，或許是腓尼基商人把這些面具從塞浦路斯帶到斯巴達(dá)的。阿耳忒彌斯女神在斯巴達(dá)又稱為“奧爾提亞”，意思是“站得筆直”，這個(gè)綽號(hào)或許與生殖器崇拜的意象有聯(lián)系，但與阿耳忒彌斯無(wú)關(guān)，不過(guò)，這個(gè)綽號(hào)一直沒(méi)有得到令人滿意的解釋，據(jù)說(shuō)它可能起源于東方。 就在這座阿耳忒彌斯神廟里，尚未成年的斯巴達(dá)少女一起練習(xí)《少女合唱歌》的殘篇，它的作者是詩(shī)人阿爾克曼。這些歌謠中的一篇流傳了下來(lái)，內(nèi)容非常吸引人。開(kāi)頭是斯巴達(dá)人的先祖卡斯托爾與波呂杜克斯這對(duì)孿生兄弟的故事，但主要內(nèi)容是描寫一場(chǎng)宗教儀式，贊美一位和黎明有關(guān)的女神，儀式進(jìn)行時(shí)，少女為女神的雕像披上一件嶄新的長(zhǎng)袍。這些姑娘的名字十分特別，都和真實(shí)的斯巴達(dá)女人有關(guān)：娜諾、阿雷塔、塞拉西斯、菲利拉。為首的兩名司儀叫海吉斯科拉和阿基多，有趣的是她們兩個(gè)的名字都有“女性領(lǐng)袖”的意思。這場(chǎng)儀式不僅充滿同性戀愛(ài)的曖昧氣氛，而且參加儀式的兩群人之間也會(huì)進(jìn)行令人捧腹的打斗，競(jìng)相戲謔彼此。這些姑娘還會(huì)拿自己的美貌與賽場(chǎng)上的駿馬做比較。 阿爾克曼的另一首歌曲是描寫其中一位少女與其他少女分別的情景，這個(gè)女孩名叫阿斯圖梅洛莎，意思是“為城市歌唱者”，因?yàn)樗獪?zhǔn)備自己的婚禮，婚后便沒(méi)有資格與其他女孩一同歌唱了，不得不與她們告別。女孩容貌美麗，秀發(fā)如瀑，她在自己的婚禮上翩翩起舞，而其他姑娘則隨著她的舞蹈放聲歌唱。希臘詩(shī)人忒奧克里托斯也受到了阿爾克曼及其他早期抒情詩(shī)人的影響，他在公元前 3 世紀(jì)寫下了一首動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)歌，描述了墨涅拉俄斯與海倫結(jié)婚的情景，并為這場(chǎng)婚禮譜寫了一首歌曲，由 12 名可愛(ài)的斯巴達(dá)少女演唱。婚禮第二天太陽(yáng)升起的時(shí)候，少女們會(huì)在一片草地上舉行儀式，并輪流對(duì)儀式的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。她們會(huì)把野生植物的葉子掛在懸鈴木的樹(shù)枝上，還有一個(gè)盛放著橄欖油的銀嘴小瓶，然后用多利安文字將海倫的名字寫在懸鈴木的樹(shù)皮上。
古希臘人:從青銅時(shí)代的航海者到西方文明的領(lǐng)航員 作者簡(jiǎn)介
伊迪絲?霍爾（Edith Hall），英國(guó)杰出古典文化學(xué)者，歐洲人文和自然科學(xué)院院士，倫敦國(guó)王學(xué)院古典學(xué)系教授、希臘研究中心教授，曾任教于牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、杜倫大學(xué)、雷丁大學(xué)、皇家霍洛威學(xué)院。主要研究古希臘文學(xué)與文化史，擅長(zhǎng)從文化史的角度切入古希臘人的生活世界。著有《古代奴隸與廢奴》《希臘悲劇：陽(yáng)光下的苦難》《尤利西斯返鄉(xiāng)：〈奧德修斯〉的文化史》等數(shù)十部作品。曾榮獲伊拉斯謨獎(jiǎng)?wù)隆⒑楸ぱ芯开?jiǎng)。
書友推薦
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
巴金－再思錄
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
月亮虎
本類暢銷
