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全注全譯道德經(全八冊) 版權信息
- ISBN：9787511363947
- 條形碼：9787511363947 ; 978-7-5113-6394-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
全注全譯道德經(全八冊) 內容簡介
《道德經》是道家學派的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻的影響。無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經》中找到自己所需要的智慧。 《道德經》，是中國古代先秦時期的一部著作，傳說是春秋時期的老子所撰，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》共分八十一章，上下兩篇。上篇稱《道經》，下篇為《德經》。《道經》強調人類一定要順應宇宙的客觀規律，合乎自然規律，才能和諧地生存。《德經〉說的是，只有返璞歸真于嬰兒般的自然純真狀態，上位者卑謙若谷，下位者為而不爭，社會才能正常發展。《全注全譯道德經（套裝全八冊）》在原文的基礎上，增加了注釋和譯文，并從現代的視角出發，對《道德經》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想做了通俗易懂、深入淺出的闡釋，幫助讀者更好地學習和參悟《道德經》的真義，參透為人處世的智慧，追尋人生的*終意義。
全注全譯道德經(全八冊) 目錄
上篇 道經
**章 天地之始
第二章 美之為美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 北牝之門
第七章 天長地久
第八章 不爭無尤
第九章 功遂身退
第十章 長而不宰
第十一章 無之為用
第十二章 圣人為腹
第十三章 寵辱兩忘
第十四章 無狀之狀
第十五章 善為士者
第十六章 歿身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 道亡有義
第十九章 絕圣棄智
第二十章 獨異于人
第二十一章 惟道是從
第二十二章 圣人抱
第二十三章 道亦樂得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 靜為躁君
第二十七章 善行無痕
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 圣人無為
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不處
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 不自為大
第三十五章 執道樂往
第三十六章 欲歙國張
第三十七章 道恒無為
……
下篇 德經
**章 天地之始
第二章 美之為美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 北牝之門
第七章 天長地久
第八章 不爭無尤
第九章 功遂身退
第十章 長而不宰
第十一章 無之為用
第十二章 圣人為腹
第十三章 寵辱兩忘
第十四章 無狀之狀
第十五章 善為士者
第十六章 歿身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 道亡有義
第十九章 絕圣棄智
第二十章 獨異于人
第二十一章 惟道是從
第二十二章 圣人抱
第二十三章 道亦樂得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 靜為躁君
第二十七章 善行無痕
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 圣人無為
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不處
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 不自為大
第三十五章 執道樂往
第三十六章 欲歙國張
第三十七章 道恒無為
……
下篇 德經
展開全部
全注全譯道德經(全八冊) 節選
《全注全譯道德經（套裝全八冊）》： 老子在講述了“道”與“名”之后，又引出了另外一對重要的概念——“無”和“有”：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”在這里需要說明的一個問題是，古人著書一般都是不加標點符號的，現在所見到的古籍上的標點符號都是現代人加上去的，這造成的一個結果就是，出于不同的理解，不同的人對同一段文字會做出不同的斷句，又因為古代漢語以單音節詞為主，斷句就更容易產生多種可能。這種不同的斷句又分作兩種情況，一種是雖然斷句不同，但是其含義基本一致，另一種就是斷句不同，含義差別很大。對于這兩句話，另外一種斷句是：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”這兩種斷句的基本區別就是“名”字的含義不同，前一種斷句中，“名”是動詞，叫作的意思；后一種斷句中，“名”是名詞，名稱的意思。而不論“名”是動詞，還是名詞，這兩種情況的含義大體是一致的，都可以這樣來講：“無”，是天地的起源，而“有”，是萬物的母體。這里的“無”和“有”并不簡單地等同于沒有和有的意思，所謂的“無”，指的是天地生成之前的混沌寂寥的狀態；所謂的“有”，指的是萬物的形體生成之后的初始狀態。如果將“無”和“有”分別換成“無名”和“有名”，其實質意義也并未發生變化。 這里的“天地”，指的就是宇宙間的一切事物。而何謂“宇宙”呢？“宇”，指的是空間；“宙”，指的是時間。宇宙間的萬物所呈現的形式就是空間和時間，而在宇宙形成之前，是無所謂空間和時間的，這就是所謂的“無”，而宇宙正是從這“無”中源生而出的。當宇宙生成之后，也就是“有”了，這個“有”，就是萬物的母體，萬物皆由此孕育而出。 接下來的兩句話，同樣是有兩種斷句的，一種是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”另一種是將“欲”字斷在前面，即“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”與前面的兩句話不同，這兩句話就因為斷句的不同而含義有了較大的差別。以前一種斷句來理解，說的是，可以從“無”中來體察萬物起源的奧妙，而可以從“有”中來發現萬物*初的端倪。以后一種斷句來理解，講的是，總是在消解欲望的時候，才可以看出萬物起源的奧妙；總是在保存欲望的時候，才可以看出萬物生成的端倪。或者簡明地講，“無欲”也就是沒有人的主觀意志的狀態，而“有欲”就是存在著人的主觀意志的狀態。只有在人們不進行主觀介入的情況下，才可以觀察到萬物的本原狀態，比如說一棵樹，如果人們對它的枝葉進行了修剪，也就無法知道它按照自身的規律會長成什么樣子了，即“無欲，以觀其妙”；而也只有在人們進行主觀介入的情況下，才可以考察出萬物生成的端倪，比如說人們在進行科學研究時經常會做一些實驗，而做實驗的目的也就是想要了解事物的界限是怎樣的，舉一個例子，人們通過人體在不同條件下對某一電壓的實際感受和對人體觸電所受傷害情況地詳細分析，得出了人體的安全電壓為36伏這一科學認識，這就是所謂的“有欲，以觀其徼”。 這一章的*后，老子強調：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“此兩者”，即“有”與“無”，也就是萬物的起源和母體，它們雖然名稱不一樣，但都出自同一個來源，都是十分玄妙的，玄妙而又玄妙，這就是宇宙萬物之一切奧妙的總的由來啊。或者，簡單地說，這個“眾妙之門”也就是“道”。 老子提醒我們，無論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國家也好，經營企業也罷，抑或從事任何一項工作，都要有超越性的眼光。任何一個成功的領袖，沒有一個沉浸在具體的事物中，而忽視對大的發展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。諸葛亮*為人稱道的是他未出茅廬，已知天下三分；毛澤東*讓人景仰的是，他在艱難復雜的軍事政治斗爭中，高瞻遠矚，看清了中國革命的取勝之道：在農村建立革命根據地，走農村包圍城市，*后奪取政權。在思考這樣超越性的戰略問題的時候，不論是諸葛亮還是毛澤東，都處于“常無，欲以觀其妙”的思維狀態，也即是放開一切具體事務，綜合各種信息，觀照事物的本質和根源。事實上，人類所有偉大的思想理論，乃至重大發明，都是在一種“虛靜”的、“忘我”的、“超脫”的狀態下，也就是“常無”的狀態下獲得的。因為只有在這種狀態下，才能洞察萬物的“妙”。閱讀大思想家、大科學家們的傳記，不難發現這一點。 ……
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