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性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520723329
- 條形碼：9787520723329 ; 978-7-5207-2332-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 本書特色
由窺測中國古典小說人物形象及其藝術(shù)的性格與命運入手，寫出一部中華民族的心史。
性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 內(nèi)容簡介
全書分上、下兩編。上編探討中國小說中具體的人物性格及其命運，下編探討中國小說自身的藝術(shù)性格及其命運。文學(xué)是人學(xué)，亦是心學(xué)，更是民族的心史。作者試圖以中國古典小說為形象資料，寫出一部中華民族的心史，同時也是中華民族性格的歷史。該書由窺測中國古典小說人物形象及其藝術(shù)的性格與命運入手，從而引導(dǎo)讀者進(jìn)入思索我們民族性格的結(jié)構(gòu)與變遷的新境界，新穎而大膽、有趣而有益，頗發(fā)人深思。
性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 目錄
上 編
一 中國小說與民族性格 ——從接受角度看中國小說 / 003
（一）中國的“人間喜劇” / 003
（二）不可思議的魔術(shù) / 004
（三）人生的偉大課堂 / 005
（四）“三國迷”種種 / 007
（五）“真是一卷瘧疾文字” / 008
（六）“使人對之齷齪銷盡” / 010
（七）一本活《西游記》 / 012
（八）不是情人不淚流 / 013
（九）文學(xué)家當(dāng)有志于民族性格的塑造 / 016
二 復(fù)仇性格的升華 ——干將、莫邪 / 020
（一）趙曄筆下的“干將、莫邪” / 020
（二）《列異傳》中的“干將、莫邪” / 021
（三）干寶筆下的“干將、莫邪” / 022
（四）奇跡的產(chǎn)生與被誤解 / 025
三 義士性格的邏輯 ——“義釋曹操”中的關(guān)羽 / 029
（一）關(guān)羽何曾義釋曹操 / 029
（二）非曹操不能被關(guān)羽“義釋” / 031
（三）非關(guān)羽不能“義釋”曹操 / 032
（四）非孔明不能智釋曹操 / 034
（五）非羅本不能作此美文 / 035
四 奸雄性格的魅力 ——曹操形象心解 / 036
（一）從許劭評曹操說起 / 036
（二）從福斯特“圓的人物”理論說起 / 041
（三）從曹操殺呂伯奢全家說起 / 044
（四）這也是“假作真時真亦假” / 048
……
下 編
十八 被開拓的小說世界 ——中國小說的歷史景觀 / 199
（一）中國小說的概念演化 / 199
（二）中國小說的歷史源頭 / 203
（三）中國小說的歷史基石 / 205
（四）中國小說的歷史進(jìn)程 / 208
（五）中國小說的歷史地位 / 212
（六）中國小說的歷史命運 / 216
十九 歷史小說的藝術(shù)情節(jié) ——“赤壁之戰(zhàn)”藝境解析 / 222
（一）曲折而主脈清晰 / 222
（二）離奇而合情合理 / 225
（三）緊湊而疏密有致 / 227
（四）人：情節(jié)的出發(fā)點與歸宿 / 229
（五）沒有“赤壁之戰(zhàn)”就沒有《三國演義》 / 231
（六）中國小說藝術(shù)精神的完美體現(xiàn) / 233
二十 英雄傳奇小說的藝術(shù)精神 ——《水滸傳》與傳統(tǒng)文化 / 237
（一）農(nóng)民革命的悲壯挽歌 / 237
（二）忠奸斗爭的文化框架 / 241
（三）漫出框架的形象“真跡” / 245
……
展開全部
性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 節(jié)選
一 中國小說與民族性格 ——從接受角度看中國小說 （一）中國的“人間喜劇” 巴爾扎克那工程浩瀚的《人間喜劇》，實由九十一部長篇小說組成，包 括六個門類：私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、 軍隊生活場景、鄉(xiāng)村生活場景，出場人物有二千四百之多。因而恩格斯說， 巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國社會，特別是巴黎上流社 會卓越的現(xiàn)實主義的歷史。 其實，中國通俗小說還在其口頭創(chuàng)作的宋代說話時期，就以百科全書的 面貌展現(xiàn)在當(dāng)時的社會面前。宋末的羅燁在《醉翁談錄》的“小說開辟”中 說，宋代瓦舍藝人“只憑三寸舌，褒貶是非；略萬余言，講論古今。說收拾 尋常有百萬套，談話頭動輒是數(shù)千回。說重門不掩底相思，談閨閣難藏底密 恨。辨草木山川之物類，分州軍縣鎮(zhèn)之程途。講歷代年載廢興，記歲月英雄 文武。有靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、桿棒、妖術(shù)、神仙。自然使席 上風(fēng)生，不枉教坐間星拱”。他們各自以三寸不爛之舌，共同創(chuàng)造了中國的 “人間喜劇”。 這種世俗文學(xué)的審美效果，比之傳統(tǒng)的詩詞歌賦顯然有了巨大變異。這 里藝術(shù)形式的美感遜色于對生活內(nèi)容的欣賞，高雅的情趣讓路于世俗的真實： 對人情世故的津津樂道，對榮華富貴的欽羨渴望，對神仙道化的廣泛興趣， 對兩性生活的喜聞樂道……盡管其間不乏市井細(xì)民的獵奇與淺薄，盡管它遠(yuǎn) 不及士大夫藝術(shù)那么規(guī)范與高雅，但作為有生命活力的新生意識，它們的崛 起卻是對長期統(tǒng)治人們思想的封建倫理與正統(tǒng)儒學(xué)的有力侵?jǐn)_與動搖。它們 的出現(xiàn)有如《十日談》之類作品出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時代一樣，有著廣闊的 現(xiàn)實前途與巨大的精神力量（參見李澤厚《美的歷程》）。 （二）不可思議的魔術(shù) 聽故事是人類的天性。早在人類童年時代，人們在艱苦勞作之余，就以 相互談?wù)摴适聻轵?qū)倦解悶的靈丹妙藥（魯迅則視之為小說之起源）；總角孩 提，即使在牙牙學(xué)語時，就以聽“狼外婆”之類故事為天然樂趣（此實為人 生哲學(xué)**課）。小說一般有故事，有情節(jié)，有人物，更有波瀾起伏乃至潛移 默化的情感侵染力。讀小說的人，一旦進(jìn)入書中，就難以自拔。如果是佳品 的話，那就會越陷越深，以致萬念俱寂，昏天黑地地讀下去；以致情不自禁 地手舞之足蹈之，或“拍案驚奇”，或如癡如醉。這就是小說的藝術(shù)魅力之所 致，這可能是其他形式的文字所無法比擬的。 小說的藝術(shù)魅力，就是神力，就是魔力，乃至鬼力，以致令人不可思議， 欲探其所以然而不能，往往只能意會而不能言傳。高爾基曾在《論文學(xué)》（人 民文學(xué)出版社1983 年版）一書中敘述過一段他自己的趣事，他說： 我記得，我在圣靈降臨節(jié)這一天閱讀了福樓拜的《一顆純樸的心》。 黃昏時分，我坐在雜物室的屋頂上，我爬到那里去是為了避開那些節(jié)日 里興高采烈的人。我完全被這篇小說迷住了，好像聾了和瞎了一樣—— 我面前的喧囂的春天的節(jié)日，被一個*普通的、沒有任何功勞也沒有過 失的村婦——一個廚娘的身姿所遮掩了……在這里隱藏著一種不可思議 的魔術(shù)。我不是捏造，曾經(jīng)有過好幾次，我像野人似的，機械地把書頁 對著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。 而宋末羅燁《醉翁談錄》則從接受主體的角度，敷寫了瓦舍文藝的藝術(shù) 魅力： 說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須 下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝 挺，令羽士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人 著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學(xué)道。噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤； 講負(fù)心底，令奸漢包羞。講論處不滯搭，不絮煩；敷演處有規(guī)模，有收 拾．冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長。曰得詞，念得詩，說 得話，使得砌。言無訛舛，遣高士善口贊揚；事有源流，使才人怡神 嗟訝。 富有藝術(shù)魅力的中國小說，不僅是人們了解人生，認(rèn)識自己的良師；而 且是改造社會，改造自己的益友。中國小說不僅構(gòu)造著人們的文化心理，而 且塑造著我們的民族性格。羅燁所言，與其說是小說感染力的方方面面，還 不如說是小說所塑造的中國民族性格的溝溝紋紋。如智勇之性與陽剛之美， 既是我們中華民族的民族性格與民族精神的集中體現(xiàn)，也是中國小說的民族 特色的靈魂所在。中國小說就以此精神謳歌和塑造著中國的筋骨與脊梁。
性格的命運:中國古典小說審美論(精裝) 作者簡介
石鐘揚，安徽宿松人，1994年獲安徽省政府所授“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。南京財經(jīng)大學(xué)資深教授，研究方向：中國古典小說、桐城文派及作為文人的陳獨秀，在海峽兩岸發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百多篇，著有《致命的狂歡：石鐘揚說〈金瓶梅〉》《神魔的魅力：〈西游記〉考論》《天下第一刊：新青年研究》《一個時代的坐標(biāo)》《文人陳獨秀》等書，在學(xué)術(shù)界有較大影響。
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