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禪海蠡測(cè)(NHJ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712132
- 條形碼：9787520712132 ; 978-7-5207-1213-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
禪海蠡測(cè)(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對(duì)儒釋道等中國(guó)哲學(xué)感興趣的讀者，南粉此書包孕中西諸學(xué)，以禪海之無(wú)涯而納百川，不單單是助人習(xí)禪解禪的專著，更是理解和體會(huì)傳統(tǒng)文化精髓的集大成之作。
禪海蠡測(cè)(NHJ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
禪宗傳入中國(guó)后，以其獨(dú)特的教理宗旨、思維方式和修持原則而廣泛流傳，影響了世人的生活和價(jià)值觀，同時(shí)經(jīng)過(guò)中華多元文化的熏陶浸潤(rùn)，千百年來(lái)，逐漸內(nèi)化為中華文化的一部分。本書中，南懷瑾先生以禪宗為主干，廣論禪學(xué)哲思。縱向從禪宗之演變說(shuō)起，解公案，參機(jī)鋒，論生死，并對(duì)禪宗教理宗旨、傳授戒律、修行實(shí)踐等做了詳盡的論述；橫向則比較了禪宗與凈土宗、密宗、丹道、理學(xué)和西方哲學(xué)等的異同；*后闡明修定與參禪法要，為參禪者引路。
禪海蠡測(cè)(NHJ) 目錄
出版說(shuō)明
再版自序
初版自序
禪宗之演變
禪宗之宗旨
公案語(yǔ)錄
機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)
證悟知解
宗師授受
參話頭
神通妙用
生死之間
中陰身略述
醒與夢(mèng)
禪宗與教理
禪宗與禪定
禪宗與凈土
禪宗與密宗
禪宗與丹道
禪宗與理學(xué)
心物一元之佛法概論
佛法與西洋哲學(xué)
修定與參禪法要
跋
禪海蠡測(cè)剩語(yǔ)
后記
展開全部
禪海蠡測(cè)(NHJ) 節(jié)選
與中國(guó)文化因緣 中國(guó)文化，儒道二家之學(xué)為二大主流，如黃河長(zhǎng)江，灌溉全 國(guó)，久已根深柢固。佛法在后漢、兩晉、南北朝間，陸續(xù)輸入。 初期翻譯教典經(jīng)文，名詞語(yǔ)句，多援引老莊或儒書。外來(lái)法師如 鳩摩羅什，翻譯名言，必與此土思想文字，比類發(fā)明。什師門下 高弟，如僧肇、僧璿輩，名僧道安師弟，以及慧遠(yuǎn)諸公，皆學(xué)問(wèn) 淵博，貫串古今。影響所及，梵語(yǔ)佛法，形成中國(guó)化者，勢(shì)所必 至。禪宗本為教外別傳，不立語(yǔ)言文字，直指見性之學(xué)，一變?cè)?變，而成中國(guó)特有之宗風(fēng)，亦理之所必然者。 兩晉以還，談玄風(fēng)氣，相率成習(xí)，士大夫間，厭憚世亂，率 逃虛無(wú)。如劉遺民曰：“晉室無(wú)磐石之固，物情有壘卵之危，我 復(fù)何為？”此足為當(dāng)時(shí)知識(shí)階級(jí)間頹廢思想之代表。而玄談冥 渺，旨無(wú)所歸，佛法東來(lái)，適救其弊。大乘救世思想，挈儒家而 同途，涅槃寂凈之說(shuō)，掖道家而并駕，故得上下響風(fēng)，趨之如 鶩。修習(xí)禪觀之學(xué)，于以大興。然習(xí)禪觀以證真如性海，事非不 能，第滯情化境，易落小果。迨達(dá)摩東至，契理契機(jī)，于言詮以 外，傳授心法，簡(jiǎn)捷提示，深合中國(guó)民族文化特性。南朝至唐宋 間，僧俗習(xí)禪宗者，遍于全國(guó)。禪師輩說(shuō)法開示，擺脫教義，用 一機(jī)一境，或以富于趣味之文學(xué)詞句，指出空有真詮，比比皆 是。因當(dāng)時(shí)師僧，素質(zhì)至高，多有博學(xué)名儒，披緇其間。影響所 及，舉凡思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等，皆以具有出世神韻，富有 禪意為高。歷代名人，直接參禪，指不勝屈，出此入彼，于儒家 開理學(xué)門庭，于道家啟丹道各派。佛法在中國(guó)之有禪宗，非但為 佛教之光，亦為東方文明大放異彩矣。 對(duì)佛教之功績(jī) 佛教入中國(guó)，自兩晉至五代間，學(xué)說(shuō)傳布，雖有日興月盛之 趨，而左儒右道，其在學(xué)術(shù)及宗教競(jìng)爭(zhēng)上，常受挫折。佛教史上 所稱之 “三武一宗之難”（即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗， 及后周世宗等四次排佛）皆賴禪宗師僧得以保存規(guī)范。蓋禪者 簡(jiǎn)易，遭逢斯世，只須一瓶一缽，遁跡空山，即足避禍。迨事后 出世，名望倍增，此為其對(duì)佛教功績(jī)之一。佛教在印度，因習(xí)慣 已成，出家比丘，可以乞食自修；中國(guó)國(guó)情既異，長(zhǎng)此以往，勢(shì) 難繼續(xù)。百丈禪師師徒有鑒及此，乃興叢林制度，集中僧團(tuán)，自 力謀生，共修佛法，訂立清規(guī)，以資公守。且以身作則，“凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾。主者不忍，密收作具而請(qǐng)息之。師曰：我無(wú) 德，爭(zhēng)合勞于人？即遍求作具，不獲，則亦不食。故有 ‘一日 不作，一日不食’之語(yǔ)，流播四方”。及宋代程伊川見僧出堂威 儀，嘆曰：“三代禮樂(lè)，盡在是矣！ ”而在當(dāng)時(shí)，佛教之徒，認(rèn) 為非佛之制，謗百丈為破戒比丘。及今觀之，其所立制，管理嚴(yán) 于軍事部勒，計(jì)劃勝于社會(huì)組織，不圖百丈禪師，早創(chuàng)于千載以 上，終賴此制得以保存佛教于不墮，此為其對(duì)佛教功績(jī)之二。佛 法重在行證，依諸教理，須經(jīng)三大阿僧祇劫，遙遙歲月，佇望興 悲！何期有此教外方便，使 “不歷僧祇獲法身”。娑婆眾生，得 此心法要門，皆可見性而立地成佛，其直截了當(dāng)如此，其功勛德 業(yè)，誠(chéng)欲贊而無(wú)辭焉！
禪海蠡測(cè)(NHJ) 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。
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