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新書--快樂與至樂(精裝) 版權信息
- ISBN：9787549629657
- 條形碼：9787549629657 ; 978-7-5496-2965-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--快樂與至樂(精裝) 本書特色
在東西方文化視野的對照下，用哲學的眼光，反思和觀照當今人類以及未來人類的生活。
新書--快樂與至樂(精裝) 內容簡介
“新華·知本讀書會文叢”，分為《快樂與至樂（思想卷）》《打開果核（文化卷）》《一加一可以不等于二（藝術卷）》三卷，為新華·知本讀書會歷年演講內容精選。 《快樂與至樂》收錄錢旭紅、何懷宏、葛兆光、張汝倫、陳嘉映、張信剛、晏可佳、鐘揚、馮平、江曉原、孫周興、胡翌霖、孫向晨十三位著名學者的十六篇文章，話題涉及哲學、歷史、文化、科學、技術等，兼具廣泛性和深刻性。本書以對經典文本的閱讀為入口，在東西方文化視野的對照下，用哲學的眼光，反思和觀照當今人類以及未來人類的生活，與其說是知識的碰撞，毋寧說是思想和思維方法的呈現。
新書--快樂與至樂(精裝) 目錄
陳啟偉 序言
錢旭紅 改變思維
何懷宏 看見與被看見
葛兆光 再談思想史在當代中國的重要性
張汝倫 希臘哲學中的“變”與“常”
張汝倫 希臘哲學的黃金時代
何懷宏 在信仰的門檻上
陳嘉映 快樂與至樂
張信剛 絲綢之路的昨天、今天、明天
晏可佳 伊利亞德其人其思
張汝倫 讀書與人生
鐘 揚 基因密碼
馮 平 在人生的泥濘中前行
江曉原 你所不知的牛頓其人
孫周興 誰是尼采的超人
胡翌霖 進化中的人與技術
孫向晨 現代世界的回“家”之路
展開全部
新書--快樂與至樂(精裝) 節選
不同的時代有不同的原動力，我們現在處在知識爆炸而人們無所適從的互聯網時代，思維才是力量。 ——錢旭紅《改變思維》 《理想國》中有四個著名的隱喻：隱身人、高貴的謊言、洞穴之喻和厄洛斯傳奇， 前兩個涉及是否“被看見”和“讓看見”，是感性的、具體的，后兩個“看見”則是精神的、心靈的。 ——何懷宏《看見與被看見》 二十世紀九十年代中期以來，思想史研究之所以引人矚目，是因為它同時在自覺地回應著三個方面的問題。一是，它在回應新的中國社會政治、文化的變遷所帶來的思想世界的混雜，這需要重新回顧過去，重新梳理脈絡找到思路；二是，它在討論中國思想史中的問題的同時，也在回應東洋和西洋各種蜂擁而入的新理論、新方法；三是，它在回應二十世紀七十年代以來，近三十年間中國不斷出現的各種新史料的刺激和挑戰。 ——葛兆光《再談思想史在當代中國的重要性》 人類高明就高明在，大家都認為是對的東西、習以為常的東西，有人能看出它不一定對。所以人類才能不斷地進入新的思想世界，不斷會有新的認識。 ——張汝倫《希臘哲學中的“變”與“常”》 柏拉圖和孔子一樣都關心人類社會的*終理念，就是“善”。善存在于理念的形式當中，理念產生于時空當中，既不產生，也不消滅，是恒久不變的。不管人類如何認識“善”，“善”都是永恒不變的。 ——張汝倫《希臘哲學的黃金時代》 《沉思錄》不是一本知識性很強可以給你帶去很多新知的書籍，但它帶給你的期望就是沉思，希望你也能用心地去思考，它對你的影響會是潛移默化的，不會突然讓你感受好像發現了一個知識的新大陸一般。所以讀這本書，我們需要一定的安靜和耐心。 ——何懷宏《在信仰的門檻上——品讀》 德行的快樂則完全來自所行之事的上升。從善是向上的，古人說，從善如登，德行是上揚的。古人說，生生大德。德行之樂無須伴有情緒快樂，毋寧說，這里的快樂是萬物生生的自得之樂。德行者伴萬物之欣欣生長，在他生存的根底上通于生生之大樂，是為至樂。 ——陳嘉映《快樂與至樂》 不妨簡單回顧一下絲綢之路的歷史：元代以前的陸上絲綢之路比海上絲綢之路更重要；元朝是海上、陸上絲綢之路并重的時代；明代中葉以后陸上絲綢之路式微，海上絲綢之路迅速發展；今天，陸上和海上絲綢之路又將恢復同等重要地位。 ——張信剛《絲綢之路的昨天、今天、明天》 伊利亞德始終都是站在東方和西方之間來看待整個世界的文明及宗教的。他對人生的理解一方面是用宗教研究來探索的，另外一方面是用小說來探究的。但不管作何種探究，伊利亞德都用一條主線貫穿其中，那就是把“西方”和“東方”加以對照。 ——晏可佳《伊利亞德其人其思》 不要帶著一個具體目的去讀經典，閱讀經典本身就是目的。不能把經典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該把閱讀經典作為豐富我們思想、經驗的必然的途徑，作為我們生命不可或缺的一部分，讓它*終融入我們的生活和生命本身。 ——張汝倫《讀書與人生》 科學家的基本素質之一就是研究科學（甚至讀一本書）并找出它的錯誤。 ——鐘揚《基因密碼》 在杜威看來，行動中*危險的事情之一，就是沒有經過深思熟慮而直接為未經反省的喜歡、興趣和欲望所左右。在現實中我們所面臨的*大難題，就是如何確定值得的喜歡、值得的興趣，如何確定真正的需要。 ——馮平《在人生的泥濘中前行——杜威價值哲學的力量》 牛頓當盧卡斯講座教授的時候，大多數日子他上課一個學生都沒有，在這種情況下為了表示自己是忠于職守的，牛頓就一個人對著空空的教室講十五分鐘，講完便回去。據說，在他擔任教授的許多年里，只有一個學生試圖去聽，但聽了幾次課后聽不下去了，便也不去了。對著空屋子講十五分鐘，這挺考驗人的。 ——江曉原《你不知道的牛頓其人》 尼采留給這個世界的*后一句話是跟他妹妹說的：“伊麗莎白，不要哭，難道我們不幸福嗎？” ——孫周興《誰是尼采的超人》 人類的社會文化、思想、創造等這些文化性的東西同樣是技術環境的一部分，技術同樣也是人的環境的一部分。技術環境在塑造著人的文化，人也在根據文化理念、審美來塑造技術。這互相塑造的技術環境，和生物環境其實是一樣的。 ——胡翌霖《進化中的人與技術》 中國文化對于“親親”這樣一種在人生*初依戀的情感，給予了充分的重視，“親親”成為一個非常重要的概念。無論是《中庸》還是《孟子》里都會說“親親為大”，這就是把一種情感泛化為哲學和文化的概念。所謂“親親”，就是說，一個人生命中*初遇到的那個“他人”，不是西方哲學中那個陌生的、外在的、被排斥的他者，而是可以依戀、可以依靠的“親人”。基于這一點，中國文化形成了一個完整的格局，跟西方文化存在很大差異。 ——孫向晨《現代世界的回“家”之路》
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