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傳習錄 版權信息
- ISBN：9787547058299
- 條形碼：9787547058299 ; 978-7-5470-5829-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄 本書特色
★讀陽明心學，悟生活哲學——“中國人所必讀的書”之一 ★心即理??知行合一??致良知 立德、立功、立言“三不朽”圣人經典著作 ★ 《典籍里的中國》第yi季收官之作 ★孫中山、梁啟超、曾國藩、錢穆盛贊 ★人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。 ★種樹者必培其根，種德者必養其心。 ★特別收錄《朱子晚年定論》
傳習錄 內容簡介
《傳習錄》是明代哲學家的代表作。全書分為上、中、下三卷，既有與弟子之間的對話問答，也有與時人的書信往來，體現了心即理、**、致良知等哲學思想。為了閱讀方便，更加深刻、全面理解陽明思想，此版將《朱子晚年定論》作為附錄置于書末，以饗讀者。本書注釋簡明扼要、通俗易懂，更大程度還原原著本色，是《傳習錄》各版作品中的上乘之作。
傳習錄 目錄
傳習錄上
傳習錄中
傳習錄下
附錄 朱子晚年定論
展開全部
傳習錄 節選
【原文】 愛問：“‘知止而后有定’①，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾②。” 先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也③，至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是，然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。” ①語出《大學》。 ②相戾：相違背。 ③義外：把義當成外在的。這是告子的看法。《孟子??告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’” 【原文】 愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” 愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。” 先生嘆曰：“此說之蔽久矣①，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝②，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類有許多節目③，不知亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理；夏時自然思量父的熱，便自要求個凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。” ①蔽：蒙蔽。 ②發：興起，顯現。 ③《禮記??曲禮上》云：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而朝省。”陳澔注曰：“溫以御其寒，凊以致其涼，定其衽席，省其安否。”衽席，臥席。 【原文】 鄭朝朔問①："至善亦須有從事物上求者？" 先生曰："至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說幾件看。" 朝朔曰："且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善，所以有學問思辯之功。" 先生曰："若只是溫凊之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辯？惟于溫凊時，也只要此心純乎天理之極；奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辯之功，將不免于毫厘千里之繆②，所以雖在圣人，猶加'精一'之訓。若只是那些儀節求得是當便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養的儀節是當③，亦可謂之至善矣。" 愛于是日又有省。 ①鄭朝朔：廣東揭陽人，弘治十八年（1505）進士。正德六年（1511）曾向王陽明請學。 ②毫厘千里之繆：失之毫厘，謬以千里。形容表面看去相差一點兒，實際存在巨大的誤差。 ③儀節：儀式，禮節。比喻表面現象。 【原文】 愛因未會先生"知行合一"之訓，與宗賢、惟賢往復辯論①，未能決，以問于先生。 先生曰："試舉看。" 愛曰："如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。" 先生曰："此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說'如好好色，如惡惡臭'②。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人，雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？" 愛曰："古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。" 先生曰："此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察③，也只是個冥行妄作④，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。" ①宗賢：黃綰（1477-1551），號文庵，浙江黃巖人，以蔭入官，累擢禮部尚書，王陽明的學生。惟賢：顧應祥（1483-1565），號箬溪，浙江長興人，弘治進士，官至兵部侍郎，王陽明的學生。 ②如好好色，如惡惡臭：就像喜好好的顏色，就像厭惡壞的氣味。 ③思惟省察:思惟亦作"思維"，思量；省（xǐng）察，審視、考察。 ④冥行妄作:盲目行事。
傳習錄 作者簡介
[明]王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，別號陽明，浙江省余姚市人，明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家。王陽明是中國歷史上為數不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其學術思想更是由中國傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對后世影響巨大。 陶明玉，文學博士，先后就讀于四川大學中文系、武漢大學中國傳統文化研究中心、復旦大學中文系，主要從事中國古代文學、文化研究。已出版作品《明詩學術檔案》《小磨詩坊??田園》《南方草木狀》等。
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