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印度心靈哲學論稿

包郵 印度心靈哲學論稿

出版社：科學出版社出版時間：2021-11-01
開本： B5 頁數： 804
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥236.2(7.2折) 定價  ¥328.0 登錄后可看到會員價
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印度心靈哲學論稿 版權信息

  • ISBN：9787030703217
  • 條形碼：9787030703217 ; 978-7-03-070321-7
  • 裝幀：暫無
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

印度心靈哲學論稿 本書特色

適讀人群 ：哲學、東西方文化比較、宗教等領域的研究人員及廣大讀者古印度心靈哲學中包含著許多具有現代或后現代意義的思想，值得我們在建構新的心靈哲學理論體系時思考和批判借鑒。

印度心靈哲學論稿 內容簡介

本書用標準的心靈哲學解讀框架解讀古印度心靈哲學，并構建其學科體系，由三篇十八章所構成。前面兩篇考察古印度心靈哲學的一般進程和特點，很后一編對古印度哲學的八個派別的心靈哲學思想作了梳理和反思。本書適合哲學、宗教、東西方文化比較領域的研究人員及廣大讀者閱讀。

印度心靈哲學論稿 目錄

目錄
總序 / i
前言 / iii
上篇 佛教的求真性心靈哲學
**章 佛教心靈哲學與語言觀、解釋學 / 4
**節 佛教的語言觀 / 4
第二節 佛教的解釋學 / 24
第二章 佛教心靈哲學的動機、主旨與特點 / 38
**節 心為“佛教心” / 38
第二節 “心學”與“心”的用法分析 / 47
第三節 佛教心靈哲學的動機與任務 / 52
第四節 佛教心靈哲學關注的問題及其特點 / 59
第五節 佛教心靈哲學的展開維度 / 66
第三章 “世間心理學”之破除與“有我—無我”問題 / 76
**節 西方現當代的“民間心理學”研究與佛教的貢獻 / 76
第二節 世間心理學之解構 / 87
第三節 “真我”的迷失與尋回 / 98
第四章 心理現象的范圍、標準、分類與佛教的心理“地理大發現” / 113
**節 心理現象的范圍問題 / 114
第二節 心理與非心理區分的標準問題 / 122
第三節 心理現象的“人口普查” / 126
第四節 心理的“地理新發現”與“識精”論 / 135
第五節 心理現象的分類 / 155
第六節 心的結構分析 / 168
第五章 深層妄心與天賦問題 / 179
**節 概念辨析與關于心意識的一般性問題 / 180
第二節 阿賴耶識及其體相用 / 192
第三節 末那識與自我意識溯源 / 218
第四節 種子、一念三千與天賦心靈問題 / 225
第六章 心的本質問題與真心論 / 243
**節 由淺入深的心理本質分析 / 244
第二節 真心直說 / 251
第三節 真心與妄心、外法的關系 / 263
第四節 自在真心與現象學真心 / 273
第五節 真心與如來藏、菩提、真如 / 286
第六節 真心的認知 / 297
第七章 心物二分圖式之超越與心身關系論 / 307
**節 心物二分圖式之解構與超越 / 308
第二節 心理現象的本體論地位問題 / 320
第三節 身體觀：身體形態的多樣性 / 327
第四節 佛教的身心關系論 / 343
第八章 心之起源與生滅 / 354
**節 “凡有所說，皆為息病” / 355
第二節 斷滅妄心的可能性根據與心身起源論 / 363
第三節 可斷滅的心理現象的范圍及階次 / 377
第四節 煩惱學：佛教心靈哲學的獨有視界 / 396
第五節 妄心的本質與滅除的原理及方法 / 408
第九章 佛教論“自我”認知和“他心知” / 421
**節 菩提即是“如實知自心” / 422
第二節 “如實知自心”方能“如實知他心” / 437
第十章 心理現象的特征問題 / 449
**節 佛教心理特征理論概說 / 450
第二節 意向性理論 / 456
第三節 佛教的意義理論 / 477
第四節 感受與欲望 / 490
中篇 佛教的價值性心靈哲學
第十一章 佛教價值性心靈哲學的特質與凡心解剖 / 514
**節 佛教價值性心靈哲學的特質 / 514
第二節 凡心的結構、特點與影響 / 518
第三節 伏斷妄心的可能性根據及機理 / 525
第四節 妄心之調適、伏斷方法 / 534
第十二章 圣心與成佛根本 / 543
**節 圣人、仙人與圣心概說 / 543
第二節 菩薩的心理特點與圣人氣象 / 546
第三節 成圣的心理學機制與“增上心學” / 563
第四節 菩薩的心路歷程 / 570
第五節 菩薩個案解剖 / 583
第六節 菩薩的心理變革 / 595
第七節 佛心與真心顯現 / 606
第八節 價值、境界與心靈 / 630
下篇 非佛教的哲學—宗教派別的心靈哲學
第十三章 奧義書中的心靈哲學 / 650
**節 奧義書對心靈本體論地位的論證 / 650
第二節 奧義書心靈哲學的主要內容 / 652
第三節 心靈與解脫 / 658
第十四章 數論派哲學的心靈哲學及其解脫論思想 / 663
**節 數論派及其心靈哲學的形而上學前提 / 664
第二節 數論派的心靈哲學思想 / 667
第三節 解脫及其心理實質和機理 / 683
第十五章 瑜伽派哲學的心靈哲學 / 687
**節 以心為本：瑜伽學派的實質與特點 / 688
第二節 《瑜伽經》對心的求真性探究 / 692
第三節 心的探討的解脫論維度 / 705
第十六章 勝論派、正理派哲學及其解脫論思想 / 708
**節 勝論派基本哲學思想概述 / 708
第二節 勝論派的心靈哲學思想 / 712
第三節 基于心靈哲學的幸福論 / 725
第四節 正理派哲學要義與人我論、句義說 / 726
第五節 量論及其心靈哲學意義 / 728
第十七章 彌曼差派與吠檀多派哲學的心靈哲學 / 737
**節 彌曼差派哲學的心靈哲學思想 / 737
第二節 吠檀多派的心靈哲學思想 / 742
第十八章 古印度“異端”二派的唯物主義心靈哲學 / 757
**節 順世論的唯物主義心靈哲學 / 758
第二節 耆那教的心靈哲學思想 / 763
結語 / 779
后記 / 788
展開全部

印度心靈哲學論稿 節選

上篇 佛教的求真性心靈哲學 佛教的心靈哲學不僅關注心的范圍、標準、種類、本質等標準的心靈哲學問題，而且對其運作之機理、原理、道理作了獨到的深掘，因此又可稱作關于心“理”的哲學或心“理”學、心“理”哲學。 佛教的心理哲學盡管是古老的學說和實踐，但相對于世間的心理學、心靈哲學來說，乃至相對于得到了極大發展、成就卓著的現當代西方心靈哲學來說，不僅有真正的心靈哲學意趣，而且還有自己殊勝的一面。當然，首先應承認：佛教心靈哲學在關注的范圍上，有比世間心靈哲學小的一面，例如佛教不承認人身上有作為主體、實體、主宰的心靈或靈魂或“自我”，充其量只有對它的消解，而沒有對它正面的研究。就此而言，佛教關于心的學說不能被稱作心靈學或靈魂學。正是基于此，我們有時把它稱作佛教的心理學或心理哲學。這個名稱應該是十分確切的。因為佛教不僅花極大的力氣探討一切心理現象的范圍、表現、起源和實質，而且對其理體、機制、機理、原理、本末、體用、理事等投入了極大的力量，成果極豐。例如，相對于世間的相關學說而言，佛教心理學有三大重要“發現”。它所發現的這三種存在，直至今日，仍是世間心理學、心靈哲學遺忘或沒有注意到的“新大陸”。**是發現了常見的心理現象后還隱藏著一種“真心”。第二是在人們注意到的表層心理現象（佛教把它們稱作“妄心”）之下又發現了許多沒有為人們注意到的深層心理，如第八識、無明、第九識、第十識，等等。第三，在西方現象學誕生之前，佛教早就發現：除了自在的心理現象之外，世界上還存在著具有現象學性質，亦即作為高階現象存在的心理現象，它不是外物的刺激作用，也不是自在的心理活動，而是在許多因素具足的前提下，突現或顯現出來的心理現象。它們沒有**性的本體論地位，但卻有客觀的第二性的存在地位。還應說明的是，強調存在著現象學性質的心理現象盡管不是佛教獨有的，但佛教在這里仍有自己的新發現，如發現了許多不為世間現象學所知的現象學性質或狀態，尤其是發現了圣者現證的空境或作為顯現的真心，這是一種*高深、*神奇的心理現象。換句話說，即使是與今日的現象學相比，佛教所發現和關注的、有現象學性質的心理現象在范圍上要廣得多，在深度上要深得多，因為妄心和真心中都有對應的有現象學性質的心理現象。尤其是隨著禪定的深入、隨著空無化的心理操作的拓展和深化，會出現無限的、有現象學性質的心理現象。 佛教心理哲學范圍大、深度深的又一表現是：佛教談論心理現象像談論空無一樣，有兩個維面，即不可說的維面和可說的維面。因此佛教心理哲學有兩種：一是只能在圣者心與心之間，通過以心傳心、以心印心方式傳遞的離言絕相的心理哲學；二是可言說的心理哲學。我們這里涉及的當然只能是第二方面，充其量只能通過這第二方面間接窺探、推究**方面。 佛教心靈哲學的根本意趣是“實事求是”地弄清心、身、物等法（事物）的本來面目，例如是有就說其有，是無就說其無，相應地反對兩種錯誤的態度：一是無中生有，此錯即“增益”錯，其表現是“于色等法實無事中，起增益執”，即于無、空起有執，頭上安頭；二是人為否認實有，此錯可稱著“損減執”，即“于色等法實有唯事，起損減執”，也就是于色等法中的實有體性（真如、真心等）起斷空執，或于真有起無執，如否認真心的存在。在向心的本質、真實接近的過程中，佛教心靈哲學有這樣一個突出貢獻，即發現了名副其實的“真心”。在它看來，世人所知、所用的心，世俗科學、學說所研究的心是虛假之心、妄心。由此便有了佛教心靈哲學的這樣一個任務，或建立之動機、因緣，即開顯被眾生、世間學說所遺忘的一種真正的存在，即“真心”。世人所知的心是肉團心、攀緣心，其實它不是人身上的真心。真心被人遺忘了。經云：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。”遺此本明真心的后果是沉淪苦海、“枉入諸趣”（六道）。此真心也可以說是如來之成為如來的密因。圓瑛法師說：“如來密因，即是十方如來，得成果覺，所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃，本元清凈之體”，或者說是妙明真心。 **章 佛教心靈哲學與語言觀、解釋學 佛教心靈哲學相對于世間心靈哲學來說，有其難解的一面。這主要是因為，佛陀在闡述他關于心的思想時堅持了他一貫的方法論原則，即“不定說”或“差別說”。其意思是根據不同語境下的有不同根性和要求的受眾，講說不同的道理，因此即使是同一句話、同一個詞在不同語境下被賦予的意義是不一樣的，這就必然使佛教的言說具有“不定”的特點。既然如此，要客觀再現和理解佛教心靈哲學，首先要研究它的語言觀和解釋學。 **節 佛教的語言觀 能夠為我們所把握和理解的佛教心靈哲學思想像其他思想一樣，主要是借語言而表達出來的。盡管佛教所用的語言也是平常的自然語言，但在佛教語境下，它們的形態、性質、角色、功能作用等又有其特殊性，*鮮明的表現是，佛教語言之運用在本質上是“游戲”，是暫用終棄的一種方便施設。 誠然，佛教在特定語境下也有高揚語言作用的一面，如強調：在解釋時如果“離經一字”，那么“如同魔說”。佛陀作為說者，一再強調他的言說是“實說”，即真實不虛，傳遞的是如來所證的真理，乃至一字半句都不能輕視。圣人證得**義，是“因言而入”。菩薩雖“住無盡藏”，但仍須“以文字求于佛道”。一般想去凡成圣的人更必須將文字作為必不可少的跳板。經云：“一切言說、咒術、記論，如來所說，為一切本。 一切咒術、言語所持真實法聚，童蒙眾生從此字本學通諸法。”意為，佛之一字一句都是真實佛法的會聚、載體，是眾生理解佛法的出發點、必由之路。但是，佛有時又強調：“如來真如之法不可說”，因為這類法是如來“自內身圣智境界”，遠離心意識，過諸見地。可為了度化眾生，又不得不說，于是善巧方便而說。既然如此，“如我所說名字章句，莫如是取”，即不能用通常的依文取義的方式去取義。佛有時還強調，他所說的語言文字是假名施設，并無實義。一切所說無所說，這才是“實語”。“于諸法中所有言說皆非如實。此是諸法如實句義。所有文字及以語業此二皆無。以無有故。無有真實開示演說。所言文字及以語業無真實者，即是諸法無差別句，無增勝句，無建立句，此甚深法不可宣說。”這就是說，言語在述說佛所要傳遞的“實義”時是有其限度的。經云：“若以言說得一切法本性、自性，無有是處 俱不可說，此不可說亦是如來假施設句。”因此如《阿毗達磨大毗婆沙論》所說：“不應如說而便作解。”但理解者除了借語言去理解意義之外，還能有什么別的更好的辦法呢？佛教中流傳的一句口頭禪如實道出了語言觀和解釋學的辯證法：“依文解義，三世佛冤，離經一字，如同魔說。” 從比較研究角度說，佛教不僅強調“一切文字皆不廢忘”，而且對今日語言哲學關注的許多問題，如語言的種類、起源、本質、作用、指稱、意義、名實關系等，均有自己的獨到看法，因而有理由說，它有自己別具一格的語言哲學思想。這不僅已得到中外佛學界的普遍認可，而且通過廣泛而深入的研究，取得了大量可喜的成果。現在網上可以搜索到西方學者用語言哲學解讀框架寫的數不勝數的研究佛教語言哲學的成果；中國在這方面的成果也不少。筆者認為，要科學理解佛教的語言觀，有兩點十分重要：一是要有對語言哲學本身的準確而到位的理解，二是要對包含有語言哲學思想的佛教文本有全面的了解和切實而深入的解讀。基于這一認識，筆者對佛教語言哲學試圖作出盡可能客觀的重構，以就教于方家。 總的來看，佛教語言哲學雖然有世俗一般語言哲學的動機和維度，如也想回答關于語言的一系列本體論、認識論、語言觀問題，但更重要和特殊的地方在于：它同時有解脫論或人生哲學的動機和維度，這是因為它試圖通過對語言的探討，揭示眾生離苦得樂、去凡成圣的原理、出路和途徑。諸如“言說文字皆解脫相”“以文字求于佛道”等足以說明之一點。 一、佛教語言的范圍與樣式 佛教作為宗教之所以載荷于語言，是因為佛陀通過自己的修證和探索，發現了一種真實的存在或唯一的“**義諦”（也可稱作客觀真理）。它既是一般人所沒有看到的、但確有本體論地位的實在，同時又是決定人們生存狀態、是成圣還是做凡夫的關鍵。佛陀說：它“微細*微細，甚深*甚深，難見*難見，遍一切處，一味真實，我覺了已，為他解說，安立正教。”意即佛陀如實覺了此實在，然后開示于眾生，于是便有了佛教。佛陀要將自己所證的**義諦傳遞給他人，顯然必須通過適當的媒介。當機緣成熟時，如有能接受他教化的聽眾，佛的教化作為一種宗教便誕生了。佛傳遞思想、意義的通道在當時只能是言說和別的身體語言。 佛教所用的語言不同于非佛教語言的地方在于：前者是義語，表述佛所發現的一種特殊的實在或無為法的語言，后者是眾生所用的表述種種有為法的語言。經云：“我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義。非義語者，皆悉空無，空無之言，無言于義，不言義者，皆是妄語。”這里的“義”是一種特殊的所指，即空無或實相。而佛教所說的空無是無所有之有，實相是無相無不相。因此，“如義語者，實空不空。空實不實，離于二相，中間不中，不中之法，離于三相。不見處所，如如如說。如無無有，于有于無，如無有無。” 由上可知，佛是因為有可說性才說的。佛是怎樣說的？用哪些方式說？由于佛要傳遞的是甚深難解之法，因此佛不同于一般說者的地方在于：用了許多不同

印度心靈哲學論稿 作者簡介

高新民（1957～），湖北武漢人，華中師范大學二級教授，博士生導師，享受國務院“政府特殊津貼”。主要研究領域為西方哲學史、宗教哲學、心靈哲學和人生哲學。已在《中國社會科學》《哲學研究》《自然辯證法通訊》等期刊發表論文200余篇。在商務印書館、中國社會科學出版社、科學出版社等出版專著13部、譯著6部。其中，《現代西方心靈哲學》一書曾獲“金岳霖學術獎”和“湖北省社會科學很好成果一等獎”。

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