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戰(zhàn)爭事典:015:015 版權(quán)信息
- ISBN：9787511535290
- 條形碼：9787511535290 ; 978-7-5115-3529-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
戰(zhàn)爭事典:015:015 本書特色
《戰(zhàn)爭事典》是一本跨越五千年波瀾壯闊戰(zhàn)爭史的絢麗畫卷，更是一本從戰(zhàn)爭歷史探討人類社會文化進(jìn)步與發(fā)展規(guī)律的高水平文集。 古戰(zhàn)精粹，尚武血統(tǒng)，鐵血豪情，盡在《戰(zhàn)爭事典》。 近在咫尺的歷史知識，再現(xiàn)原汁原味的戰(zhàn)爭史。
戰(zhàn)爭事典:015:015 內(nèi)容簡介
《戰(zhàn)爭事典015》收錄了《三征麓川—明帝國英宗朝的西南攻略》《從約柜到哭墻—圣殿時代的“圣城”耶路撒冷史》《蘇丹之刃—土耳其新軍簡史》和《太陽神的崛起—古希臘羅德島攻防戰(zhàn)》等文章。內(nèi)容均由相關(guān)領(lǐng)域軍事、文史愛好者撰寫，通過通俗的文字、獨到的視角理清歷史的脈絡(luò)，具有通俗性、可讀性等特點。
戰(zhàn)爭事典:015:015 目錄
前言
三征麓川：明帝國英宗朝的西南攻略
從約柜到哭墻：圣殿時代的“圣城”耶路撒冷史
蘇丹之刃：土耳其新軍簡史
太陽神的崛起：古希臘羅德島攻防戰(zhàn)
展開全部
戰(zhàn)爭事典:015:015 節(jié)選
公元前538年，波斯帝國滅亡了新巴比倫。跟亞述和巴比倫的統(tǒng)治者不一樣，波斯皇帝居魯士大帝（??????????????????，Cyrus the Great）宣布釋放一切被擄之民。他尊重被征服民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，不但釋放了巴比倫囚禁的猶太人，還釋放了被巴比倫征服的亞述、埃蘭等民族，甚至派軍隊護(hù)送他們返回故土，并以人力物力支援他們重建家鄉(xiāng)和文明。他尤其鼓勵希伯來人回到故土，并把巴比倫人掠奪的物品歸還給希伯來人，允許他們帶回耶路撒冷。 在猶太人歷史上，居魯士大帝一直被紀(jì)念，因為在所有的異族統(tǒng)治者中，他是*善待猶太人的國王。當(dāng)幾百年后羅馬人將猶太人趕出以色列的時候，當(dāng)一千多年后歐洲大陸的基督教歧視猶太人的時候，當(dāng)兩千多年后納粹德國掀起屠殺猶太人的惡潮時，很少有人會想到在遙遠(yuǎn)的古代，有這樣一位善待猶太人的異族統(tǒng)治者。居魯士大帝的寬容在中古時期的世界是罕見的。而正是這種寬容，保證了波斯帝國長期的強(qiáng)盛，如同大唐盛世。 波斯帝國滅亡巴比倫后，自然也將被巴比倫征服的國土納入自己領(lǐng)土。波斯將全國劃分為20個行省，猶大是其中之一，耶路撒冷是猶大省的首府。居魯士占領(lǐng)耶路撒冷后，立即發(fā)布詔書：“雅衛(wèi)天上的神，已將天下賜給我，又祝福我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建雅衛(wèi)以色列神的殿，愿神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻(xiàn)上禮物。”（《圣經(jīng)·以斯拉記》1∶2-4）這就是居魯士幫助猶太人重建圣殿的史實。 在所羅巴伯（????????????????????，Zerubbabel，約雅斤之孫）的領(lǐng)導(dǎo)下，大約5萬名猶太人從巴比倫回到了以色列地，并很快開始在耶路撒冷修復(fù)圣殿。但是，修復(fù)圣殿的工作并不順利，一來回到以色列地的猶太人并不富足，而留在耶路撒冷的猶太人本身經(jīng)濟(jì)社會地位又不高（巴比倫擄走的都是當(dāng)時猶大王國的精英）；二來巴比倫滅掉猶大王國后，已經(jīng)有一些其他民族的人遷徙到耶路撒冷，他們反對在耶路撒冷重建圣殿。猶大周圍三個省的外族酋長甚至警告波斯中央，如果猶太人在耶路撒冷修建圣殿，他們將公開叛亂。波斯皇帝大流士一世（????????????，Darius I）迫于壓力，不得不暫時中止了圣殿的重建，但不久后，猶太人拿出了居魯士同意修復(fù)圣殿的文件，圣殿的修復(fù)工作又恢復(fù)了。公元前515年（一說公元前516年），經(jīng)過20年后，新的圣殿終于在**圣殿原址上修復(fù)完成。盡管圣殿的規(guī)模與豪華程度都難以與**圣殿相比，但其在猶太人的心中還是激起了極大的宗教熱情。而且，由于**圣殿緊挨著原來希伯來王國的宮殿，普通人前往朝圣不太方便，新圣殿修復(fù)完成時，宮殿早已不存在，平民前往朝圣更加便利，因此，其宗教意義顯得更加重要。猶太人從各地趕來慶祝，大宴七天，他們相信“新圣殿的榮耀必定大于先前的殿”。這座圣殿，被稱作“第二圣殿”。 公元前444年，先知尼希米（??????????????????，Nehemiah）回到耶路撒冷。尼希米原本是一名猶太奴隸，后來在波斯皇帝薛西斯（?????????????????，Xerxes）的宮廷中擔(dān)任要職。他被薛西斯認(rèn)命為猶大省的省督（之前，歷任猶大省省督的都是波斯人）。回到耶路撒冷后，他發(fā)現(xiàn)由于城墻年久失修，耶路撒冷經(jīng)常受到周圍亞捫人和阿拉伯人的騷擾。于是，他決定修補(bǔ)并加固耶路撒冷的城墻。如同重建圣殿一樣，尼希米這一做法仍被定居在這里的其他民族民眾所敵視。他們將其行為視作猶太人試圖重新在耶路撒冷占據(jù)統(tǒng)治地位，因此加以激烈反對，甚至想盡一切辦法來阻撓城墻的修補(bǔ)工作，以至于猶太工人在修補(bǔ)城墻時每個人一只手拿著工具，另一只手拿著武器。尼希米力排眾難，創(chuàng)造性地將城墻修補(bǔ)工作承包給幾個家族，僅僅52天就得以完成，從而得到了猶太人的極大擁護(hù)。《圣經(jīng)·尼希米記》記載尼希米提到修復(fù)城墻后的耶路撒冷有六個城門，這說明耶路撒冷城的面積進(jìn)一步擴(kuò)大了。之后，尼希米鼓勵猶太人移居耶路撒冷，擴(kuò)大人口比例，讓猶太人控制城市中的經(jīng)濟(jì)與文化，從而有效地防御其他民族的侵犯。以當(dāng)前的眼光來看，尼希米的這一做法確實印證了之前耶路撒冷其他民族的擔(dān)心，不過在當(dāng)時的環(huán)境下，尼希米這么做似乎也無可厚非。 之后近200年，盡管猶大只是作為一個邊遠(yuǎn)省份存在于波斯帝國中，沒有完全的獨立地位，但是卻保持了平凡且平靜的發(fā)展。波斯寬松的政策使猶太人擁有相對自治，甚至可以鑄造自己的銀幣。波斯帝國在這里宣示主權(quán)的方式不過是駐扎數(shù)量有限的軍隊而已。因此，猶太民族意識和宗教意識在這一時期不斷得到強(qiáng)化和恢復(fù)，猶大省也一直對波斯帝國忠心耿耿（圣殿山東門以波斯帝國首都書珊命名）。耶路撒冷更是從此享受了幾百年的平安，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，在所有猶太人心目中的地位也逐漸變得不可替代。從大衛(wèi)王入主到這時，已經(jīng)過去了五百年，耶路撒冷已經(jīng)成為猶太民族的象征。
戰(zhàn)爭事典:015:015 作者簡介
指文烽火工作室，由眾多歷史、戰(zhàn)史作家組成，從事古今戰(zhàn)爭、中外歷史的研究、寫作與翻譯工作，通過精美的圖片、通俗的文字、獨到的視角理清歷史的脈絡(luò)。 董振宇：一直專研東亞古代歷史，對中國、日本、琉球、朝鮮古代史具有涉獵。著有《沈有容傳》、《島津襲來——1609年慶長琉球之役始末》等作品。 慕雨：天涯煮酒論史認(rèn)證寫手，喜歡文史，尤喜宋史，擅長兩宋人物傳記、宋人逸事、宋詞、宋代戰(zhàn)爭題材寫作。曾出版《文治盛世趙匡胤》《宋朝有個“假”皇帝》《為什么總挨打：靖康恥的前前后后》《單挑大宋朝：王安石》《歷史真有故事：兩宋風(fēng)云》等圖書。 聞博：愛好人文歷史的精算師，特別關(guān)注近代和古典歐洲軍事史。由于興趣和專業(yè)關(guān)系，偏愛從技術(shù)、文化及語言等不同角度，對傳統(tǒng)歷史和軍事史進(jìn)行解讀和觀察，同時長期游蕩海外，喜歡親臨歷史發(fā)生地考察寫作。 不朽如夢：文史愛好者，致力于中國軍事歷史題材文章寫作，并參與《秘密戰(zhàn)三千年》《戰(zhàn)爭事典》等圖書的寫作。
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