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道家與性文化-1 版權信息
- ISBN：9787506080699
- 條形碼：9787506080699 ; 978-7-5060-8069-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道家與性文化-1 本書特色
適讀人群 ：大眾中國古代性文化是中國傳統文化的一個組成部分，而道教是中國土生土長的宗教，是中國五千年來的文化所催生的，它是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是全世界的大力促進技術發展的宗教，也是世界*珍愛生命和尊重女性的宗教。道家文化經過幾千年的發展，被弄得十分神秘、不太興旺，而許多人認為道士是裝神弄鬼，易經、八卦、風水都是迷信。《道家與性文化》從自身優厚的性文化知識出發，還原道家對性文化的科學態度，豐富了中華性文化知識，同時，也對世俗對道家的某些偏見進行了撥亂反正，如時下國人對中醫的態度。
道家與性文化-1 內容簡介
《道家與性文化》是中國性學一人劉達臨繼研究了《孔子與性文化》的關系后，從“道家與性文化”的關系，為中國性文化尋根究底。 《道家與性文化》中從道家文化的起源和發展探索出去，說明了道家文化中所蘊涵的性文化，并運用大量的圖，披露了古代性文化的理論和技巧。同時，摘取了部分古籍中的養生秘方，說明了道家性文化注重養生和健康的本質。另外，書中首次總結了古代中的十二大成就，諸如對性的正確認識、性交方法、性健康、生理規律、心理規律、性前戲、體位、障礙改進方法、優生等。本書揭開了中國歷史上*為神秘的一頁，填補了中國性學養生養性理論的空白。
道家與性文化-1 目錄
前 言 道家文化是中華文化的精華
**章 道家性文化的形成
第二章 《易經》與八卦
第三章 道家與婦女
第四章 中國古代房中術的發展
第四節 中國古代房中術的十二個大成就
第五章 道教的異化
第六章 道教的改革和*后的興盛
后 記 研究道家文化引發的思考
展開全部
道家與性文化-1 節選
**章 道家性文化的形成 講道家性文化，不能只講道教，東漢張道陵所創建的道教，其理論基礎是在春秋戰國時期形成的道家文化，而道教使它有所發展、擴大并運用于實踐。道家文化決不是無根之木、無源之水，它在春秋戰國時期形成，甚至還可以追溯到更久遠的時期。 **節 從黃帝到春秋戰國 中華性文化的起源*早可以追溯到黃帝。在中國古代，道家文化有時被稱為“黃老之學”，道家運用的一些方術則被稱為“黃老之術”。“黃”就是黃帝，“老”則是老子。 黃 帝是傳說中中原大地的部落聯盟領袖，被公認為華夏文明的奠基者和創造者，如舟車、文字、音律、醫學、算數、養蠶等都創始于黃帝時期。同時，他還被認為是世 界*古老的性學大師：不少古書都記載了他曾和廣成子、容成子、彭祖等“十老”，還有素女、玉女、玄女等“五女”討論性問題；古代還有“黃帝御千二百女而成 仙”的傳說，雖屬神話傳說，但說明了黃帝有較多的性實踐；流傳至今的《黃帝內經》中也有較多的性醫學內容，雖然后人疑此書為托名之作，但也不是空穴來風。 古代還有《黃帝三王養陽方》20卷，有人也疑為托名之作，已佚。 曾和黃帝討論性問題的“十老”、“五女”的詳細情況，后世記載不多，但是對于其中的彭祖，后世的許多典籍都曾有記載。歷史上記載他姓篯名鏗，是顓頊的玄 孫，生于夏代，到了殷商末年已經767歲（一說八百余歲），殷王任他為大夫，他卻托拜祖大典（河南新鄭，2008年4月）病不問政事。他長期練功修行，是 中國古人長壽的**代表人物。關于他的長壽，后世所傳眾說紛紜：一說他活了八百多歲，但古代紀年方法與現代有所不同，八百余年實則合今一百多年，即使如此 也很不容易了；另說古代有大彭祖國，彭祖活了八百多歲，實為大彭祖國存在了八百多年之訛。 后世*早提及彭祖的可能是《論語?述而》：“述而不作， 信 而好古，竊比于我老彭。”《莊子?逍遙游》中說：“楚之南，有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而 彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎。”《列子?力命》寫道：“彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。”《荀子?修身》則云：“扁善之度，以治氣養生則后 彭祖，以修身自名則配堯禹。”其他有關彭祖的記述，不勝枚舉，甚至《史記》也提到了他。《史記》則是從古到今人們認為*可靠的正史。 古人歷來把彭祖作為長壽*典型的代表，所謂“彭壽”、 “彭 年”等都是大吉大利之詞。今四川有彭山縣，據傳這是彭祖的故鄉；江蘇省徐州市又稱彭城，據傳這是彭祖受封之地；江蘇無錫還有“彭祖墩”。今人還收藏一件楚 簡，名《彭祖》，簡文為：“耈老曰：‘三去其二，豈若已。’彭祖曰：‘吁，汝孳孳布問，余告汝人倫……’耈老曰：‘眊眊余朕孳，未則于天，敢問為人。’彭 祖曰：‘既躋于天，或墜于淵……父子兄弟，五紀必周……’”彭祖為什么會長壽？后人記載他是從三個方面修煉的：一是食道，就是講究飲食，食其精英；二是氣 道，就是練氣功；三是房道，就是房中術，就是性、房事養生。正因為這樣，彭祖被后世奉為道家的老祖宗之一。 如何看待性問題。不同的學派對性問題的看法都是通過對“人欲 ”的探索而展開的，在這個問題上充分體現了當時人們不同的性觀念。 總的來看，當時無論是統治階級還是民間，性觀念是比較開放的。在民間，始于周初止于春秋中期的中國*早的詩歌總集《詩經》描寫了當時的民風民俗，其中描述 男女情愛的內容頗多，如《關雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的性愛以外，還涉及野合和同性戀等。對當時的統治階 級來說，也是同樣的。有不少君主和學者公開地談論過性問題，如齊宣王就坦率地和孟子談到 “寡人有疾，寡人好色”。還有一位秦宣太后在一次軍事會議上主張對自己有利時才會出兵，對自己沒有益處就不會出兵，還以性交為例，說先王（她死去的丈夫） 在和她做愛的時候，壓在她身上的一個點，她就感到很疼，整個身體壓在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道學先生評論這件事時說，這種話 “出于婦人之口，入于使者之耳，載于國史之筆，皆大奇”。其實何奇之有？那時的人們把性看成是一件非常自然、正常的事情，沒有什么可諱言的，不像后世的一 些大人先生，道貌岸然，諱言談性，卻是一肚子的男盜女娼。還有，春秋時齊國的賢相、大政治家管仲于公元前 7世紀創建了中國歷史上**個國營妓院（即 “置女閭七百”），君主喜之，百姓贊之，歷史載之，認為這個舉措對增 加國庫收入、招攬人才、緩和社會矛盾起到了一定作用，這也說明了當時人們對性的態度。當然在那個時期，統治階級也存在著駭人聽聞的內室穢亂，倫常顛倒，風氣淫蕩，這則是另一個方面的問題了。 第二節 老莊之學成為道家文化的主旨 春秋戰國時期，和孔孟之道同時形成的老莊之學，以后成為道家文化與道教的主旨。道家的后世也稱老莊之學為“黃老之學”。老莊之學中的“老”是指老子，“莊”指繼承與發展了老子學說的莊子。
道家與性文化-1 作者簡介
胡宏霞，醫學博士，中國古代性文化博物館館長，美國人類性文化基金會副主席。長期從事醫學統計與檔案管理工作。1999年，開始與劉達臨教授合作創建中國古代性文化博物館，并為此付出大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在國內外舉辦有關展覽，并兩次共同獲得國際大獎。論著有《兒童性早熟的社會成因及醫學探討》《搶救流落國內外的性文物》《中國人性功能障礙的文化影響》《女子的性壓迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《畫說性》（兒童性健康教育讀本）《性文化77夜談》《愛琴海的愛情》《歡情與迷亂》和《梵天與情欲》等。 劉達臨，1932年6月2日生于上海，1949年9月入學燕京大學新聞系，1953年畢業于北京大學新聞系，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復員。1982年任上海大學《社會》雜志編輯，副主編。1988年任上海性學研究中心主任，創辦《性教育》雜志。著有《性社會學》《中國性文化史》《世界古代性文化》《世界當代性文化》等多部性文化書籍。作者在性學文化研究方面很有知名度，保證了本書的學術價值。
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