中國哲學史(全2冊)/(第二版)馬克思主義理論研究和建設工程重點教材 節選

　　“日方中方睨，物方生方死。”太陽正中的時候也就是它開始偏斜的時候，萬物生長的時候也就是它孕育死亡的時候（吐故納新）。這一命題揭示了事物靜止的相對性和運動的連續性，說明了萬事萬物無時無刻不處在運動變化之中。正如《莊子·秋水》所說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”惠施和莊子的這些說法都強調了運動是物質的固有屬性，因而包含著辯證法的合理因素。但是，他們離開現實條件講事物的運動變化，否定事物發展過程中的相對穩定性，如他看到了生中包含著死，卻忽視了生與死的質的區別，則是其理論上的失足之處。　　“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”“大同”即較大的“類”（共相），“小同”即較小的“類”（共相）。如“人”是較大的類，“楚人”是較小的類，“人”與“楚人”的概念區別就是“小同異”。而“萬物畢同”，意謂萬物都是由“一氣”所化生，即所謂“通天下一氣耳”；但萬物又是由不同的“小一”積聚而成，此即萬物“畢異”。萬物“畢同”與“畢異”的辯證關系就是“大同異”。惠施既承認萬物的“畢異”，又承認萬物的“畢同”；既承認概念（名）的差別（“大同”不是“小同”），又承認概念的統一（“大同”、“小同”都是同）。這一理論既看到了物質世界的統一性（萬物“畢同”），又看到了物質世界的差異性（萬物“畢異”），包含著辯證思維的合理內容。但是，這一理論從概念的轉化論證事物的統一，甚至否定事物和概念在一定條件下的確定性和穩定性，忽視了事物和概念轉化的條件性，很容易走向相對主義。后人把惠施的這一理論稱為“合同異”。　　“南方無窮而有窮。”《莊子·則陽》載惠施向魏王引薦了一個叫戴晉人的人，戴問魏王：“四方上下有窮乎？”魏王答：“無窮。”戴又說：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，王與“有國于蝸之右角”的“蠻氏”沒有什么區別。這實際上表達了惠施的思想。四方上下無窮（即“至大無外”），當然包含“南方無窮”。但南方的某一國家（如楚國）、城邑、人又是有窮的，在有窮之物中又包含著無數個“至小無內”的“小一”。這就是無窮由有窮構成，有窮中又包含著無窮。這是中國哲學史上對有限與無限辯證關系的*早思考。　　“今日適越而昔來。”這一命題講的是時間的相對性。今日相對于明日來說，就是昔日。所以，站在明日的時間維度上看今日，就會把今日稱為昔日。我們說的今昔，都是相對于一個特定的過程、范圍和條件來說的。如果超越了特定的過程、范圍和條件，今可能成為昔，昔也可能成為今。因此，惠施這一命題雖然包含著強調時間的相對性的合理因素，但由于他離開了過程、范圍和條件來討論時間問題，就不可避免地陷入了相對主義。對這一命題的理解，也有學者從太陽與地球的相對運動的角度作出解讀，認為不同的地區在時間上具有差異性。　　“連環可解也。”其意不明。惠施的命題中可能存在著“辯者，辯其所不能辯”（《莊子·庚桑楚》）的因素。這一命題，舊說只從字面看，有說兩個連環之間保持一定的距離，就算是解開了；也有人說，齊國王后用錘砸斷了玉連環，就解開了。但是，也有學者從名家注重概念辨析的視角作出解說，認為連環講的是昔日、今日、明日三環或過去、現在，未來三環。這三環總是連接的，但是，當我們確定了今日或現在的界限時，三環便由互相連續在一起的整體變成了各自獨立的三個環節。因此，“連環可解”實際上講的是事物連續性與間斷性的統一。　　“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果說“今日適越而昔來”講的是時間的相對性，那么，這個命題討論的則是空間的相對性問題，它與“天與地卑，山與澤平”和《荀子·不茍》提到的“齊秦襲”意思基本相同。《經典釋文》引司馬彪云：“燕之去越有數，而南北之遠無窮，由無窮觀有數，則燕越之間未始有分也。天下無方，故所在為中；循環無端，故所行為始也。”這個解釋是正確的。燕在北，越在南，齊在東，秦在西，天在上，地在下，它們之間的距離不可謂不大，但如果和“四方上下無窮”的“大一”比起來，它們之間的距離就“未始有分”，趨近于零了。在這個意義上，燕、越、齊、秦、天、地都是相“襲”（連）的。因為四方上下無窮，所以天下沒有真正的中央。　　……