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想象詩(shī)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542672742
- 條形碼：9787542672742 ; 978-7-5426-7274-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
想象詩(shī)學(xué) 本書(shū)特色
“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，都在這本《想象詩(shī)學(xué)》。缺乏想象力，不能領(lǐng)會(huì)想象力的聯(lián)結(jié)功能，就無(wú)法理解有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的生活。海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，其主題不是“幸福”的宣言，而是一個(gè)絕望的人要告別塵世；李白的《將進(jìn)酒》開(kāi)篇，“君不見(jiàn)”與“黃河之水天上來(lái)”之間不能斷句，而應(yīng)該連起來(lái)讀，形成一個(gè)長(zhǎng)句，這樣才與黃河蜿蜒千里奔流赴海的氣勢(shì)相符……
想象詩(shī)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)解讀了古今中外的大量經(jīng)典詩(shī)篇，提出了一種完整的詩(shī)歌理論，既有文藝范，更有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在想象研究目前，創(chuàng)造性想象被表述為將雜多性綜合在一個(gè)整體中加以把握的能力，這揭示了人類心靈認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)重大奧秘。本書(shū)將其與詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，提出了一種關(guān)于詩(shī)歌的整體性理論，即詩(shī)歌的各個(gè)部分——包括詩(shī)歌展開(kāi)層次、意象、結(jié)構(gòu)、時(shí)間、空間、節(jié)奏等要素——都應(yīng)該圍繞主題凝聚成一個(gè)整體。無(wú)論是詩(shī)人還是讀者，完成這一功能的就是想象力。與西方結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)不同之處在于，“想象詩(shī)學(xué)”沒(méi)有統(tǒng)一的闡釋程式，它純粹以激活閱讀主體面對(duì)詩(shī)歌文本的潛在靈性為圭臬。
想象詩(shī)學(xué) 目錄
引言
**章 想象研究史
**節(jié) 亞里士多德的陰影
第二節(jié) 創(chuàng)造的奧秘
第二章 詩(shī)歌主題
**節(jié) 主題的凝聚作用
第二節(jié) 賦比興與詩(shī)歌主題
第三節(jié) 主題的展開(kāi)層次
第四節(jié) 主題的隱藏與并置
第三章 對(duì)立元素
**節(jié) 對(duì)立元素與新詩(shī)整體性嬗變
第二節(jié) 對(duì)立元素的對(duì)峙與運(yùn)動(dòng)
第三節(jié) 不在場(chǎng)者
第四章 詩(shī)歌結(jié)構(gòu)
**節(jié) 詩(shī)行的排列
第二節(jié) 詩(shī)行的反復(fù)
第五章 時(shí)間、空間、節(jié)奏
**節(jié) 詩(shī)歌中的時(shí)間
第二節(jié) 詩(shī)歌中的空間
第三節(jié) 詩(shī)歌的節(jié)奏
后記
**章 想象研究史
**節(jié) 亞里士多德的陰影
第二節(jié) 創(chuàng)造的奧秘
第二章 詩(shī)歌主題
**節(jié) 主題的凝聚作用
第二節(jié) 賦比興與詩(shī)歌主題
第三節(jié) 主題的展開(kāi)層次
第四節(jié) 主題的隱藏與并置
第三章 對(duì)立元素
**節(jié) 對(duì)立元素與新詩(shī)整體性嬗變
第二節(jié) 對(duì)立元素的對(duì)峙與運(yùn)動(dòng)
第三節(jié) 不在場(chǎng)者
第四章 詩(shī)歌結(jié)構(gòu)
**節(jié) 詩(shī)行的排列
第二節(jié) 詩(shī)行的反復(fù)
第五章 時(shí)間、空間、節(jié)奏
**節(jié) 詩(shī)歌中的時(shí)間
第二節(jié) 詩(shī)歌中的空間
第三節(jié) 詩(shī)歌的節(jié)奏
后記
展開(kāi)全部
想象詩(shī)學(xué) 節(jié)選
《亞洲銅》中的對(duì)立在1985年6月再現(xiàn)，《明天醒來(lái)我會(huì)在哪一只鞋子里》。詩(shī)人小心翼翼降生人世，四肢手足俱全，不幸在于自己是歷史的創(chuàng)造物：“我不聲不響地帶來(lái)自己這個(gè)包袱／盡管我不喜愛(ài)自己／但我還是悄悄打開(kāi)。”他因此咒罵造物：“老不死的地球你好”。傳統(tǒng)的力量禁錮著每一個(gè)人，“我以前睡在黑暗的殼里／我的腦袋就是我的邊疆……或者我的腦袋是一只貓／安放在肩膀上”。到此為止，詩(shī)歌是靜止的。但*后一節(jié)顯示出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)渴欲：“我不能放棄幸福／或相反／我以痛苦為生／埋葬半截”。“幸福”之路在于擺脫這個(gè)誕生的地球，甩掉與生俱來(lái)的“包袱”。“痛苦”則是繼續(xù)“睡在黑暗的殼里”。“幸福”與“痛苦”不能共存。很顯然這就是標(biāo)題：兩只鞋，選擇一只。 飛翔是海子詩(shī)歌非常矚目的一個(gè)主題，飛翔的能量來(lái)自對(duì)民族血液黑暗基因的清醒自覺(jué)。《黎明：一首小詩(shī)》對(duì)立元素非常明顯，運(yùn)動(dòng)的渴欲成為現(xiàn)實(shí)：“我掙脫一只刻劃麥穗的陶罐”，飛向天空和太陽(yáng)。“陶罐”與天空和太陽(yáng)對(duì)立。“陶罐”是雙關(guān)語(yǔ)，形象上它呼應(yīng)**節(jié)末“一只陶罐／或大地的邊緣”，圓形地球，從太空看像一只陶罐，泥土質(zhì)。另一方面，陶瓷與中國(guó)在英語(yǔ)中是同一個(gè)單詞，所以這里“陶罐”與“亞洲銅”同義，“掙脫”則與懷疑、飛離、改革的姿態(tài)是一致的。在《水抱屈原》中，同樣的表述與運(yùn)動(dòng)姿態(tài)再現(xiàn)：“我要離開(kāi)一只平靜的水罐／驕傲者的水罐——／”詩(shī)歌中詩(shī)人打著火把尋找屈原，發(fā)現(xiàn)屈原已死，遂絕望于現(xiàn)實(shí)，帶著對(duì)世界的美好祝福走向毀滅，與屈原合一：“水抱屈原是我／如此尸骨難收”。這幾首詩(shī)中，亞洲銅、陶罐、水罐都指向自我與生俱來(lái)的困境，在向?qū)α㈨?xiàng)的運(yùn)動(dòng)中，海子的離開(kāi)姿態(tài)亦如出一轍。 如果說(shuō)屈原尚隱身歷史迷霧中若隱若現(xiàn)，尼采、普希金、葉賽寧等人則更常被海子用來(lái)折射現(xiàn)代性圖景。如<> 海子幻想與偉大詩(shī)人比鄰而居：《兩座村莊》，一座是普希金的，一座是“我”的。但這首詩(shī)的對(duì)立元素不是普希金和海子。詩(shī)歌*后一句可能誤導(dǎo)我們：“兩座村莊隔河而睡／海子的村莊睡得更沉”。這是類比而不是對(duì)立。詩(shī)歌中的普希金是海子詩(shī)歌愿望的自我靠齊。雖然在具體戰(zhàn)場(chǎng)上，后輩詩(shī)人有殺死前輩的強(qiáng)烈沖動(dòng)，但這里沒(méi)有。在“和平與情欲的村莊”，海子“沉默孤獨(dú)”。為什么呢？“閨女和魚(yú)群的詩(shī)人安睡在雨滴中／是雨滴就會(huì)死亡”。普希金只活了38歲，死亡對(duì)存在的壓迫才是產(chǎn)生張力的源泉。所以，**節(jié)海子就寫(xiě)道：“村莊母親曇花一現(xiàn)／村莊母親美麗絕倫”。村莊的危機(jī)來(lái)自風(fēng)：“風(fēng)吹在村莊／風(fēng)吹在海子的村莊／風(fēng)吹在村莊的風(fēng)上／……夜里風(fēng)大聽(tīng)風(fēng)吹在村莊”。復(fù)沓結(jié)構(gòu)營(yíng)造出強(qiáng)烈的壓迫感，這是對(duì)立面的瘋狂運(yùn)動(dòng)，不殺死不罷休。鄉(xiāng)村死去是中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中付出的慘痛代價(jià)。大衰落開(kāi)始于幾十年代農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外流，海子沒(méi)有看到。這首詩(shī)像一個(gè)預(yù)言。所以后來(lái)歐陽(yáng)江河才宣布海子和駱一禾死后，“源于烏托邦式的家園、源于土地親緣關(guān)系和收獲儀式、具有典型的前工業(yè)時(shí)代人文特征、主要從原始天賦和懷鄉(xiāng)病沖動(dòng)汲取主題的鄉(xiāng)村知識(shí)分子寫(xiě)作，此后將難以為繼”。 ……
想象詩(shī)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
杜梁，文學(xué)博士，現(xiàn)為海南熱帶海洋學(xué)院人文學(xué)院教授。
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