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大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 版權(quán)信息
- ISBN：9787557024307
- 條形碼：9787557024307 ; 978-7-5570-2430-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 本書特色
編著中國通史的人，*易犯的毛病是條列史實(shí)，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開了一個新的紀(jì)元。 ——?dú)v史學(xué)家 顧頡剛 這是我看過的*好的通史了，沒有之一。之所以說寫得好，一是全書可以說是簡史，條理清晰，言簡意賅，重要的事情都說得很清楚，沒有讓人看不明白的地方；二是觀點(diǎn)獨(dú)特，敢于質(zhì)疑，書中對于很多歷史上已經(jīng)有了統(tǒng)一定性、評價的人物和史實(shí)都給出了新的觀點(diǎn)和看法；三是史料豐富，任何評價都必有史料支撐，說得清的就是說得清，說不清的堅決不魯莽評價。 ——豆瓣網(wǎng)友 無疆
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 內(nèi)容簡介
（1）極簡中國通史，四五百頁，從三皇五帝的傳說到20世紀(jì)20年代，一本書讀懂中國上下五千。條理清晰，重要的事情都說得很清楚。（2）觀點(diǎn)獨(dú)特，敢于質(zhì)疑，書中對于很多歷目前已經(jīng)有了統(tǒng)一定性、評價的人物和史實(shí)都給出了新的觀點(diǎn)和看法，有些歷史任務(wù)也做了翻案。如秦檜、岳飛、王安石，觀點(diǎn)新穎，看法獨(dú)特卻又引人深思，比如其對秦檜的評價，就比較客觀，沒摻入什么民族色彩，感情色彩，對于岳飛為人和當(dāng)時所處環(huán)境也做了評價，讓人感覺頗為中肯，沒有過多渲染英雄色彩和悲情色彩等。（3）史料豐富，任何評價都必有史料支撐，說得清的就是說得清，說不清的堅決不魯莽評價。比如：說到漢武帝時期的民生問題，引用《史記》中的記載，從富裕到問題叢生，引發(fā)思考。
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 目錄
目 錄
序 / 1
**編 緒論 / 001
**章 歷史的定義和價值 / 002
第二章 我國民族的形成 / 005
第三章 中國疆域的沿革 / 008
第四章 中國史時期的劃分 / 011
第二編 上古史 / 015
**章 我國民族的起源 / 016
第二章 太古的文化和社會 / 019
第三章 唐虞的政治 / 022
第四章 夏代的政教 / 026
第五章 商代的政教 / 030
第六章 周初的政治 / 033
第七章 古代的封建制度 / 036
第八章 我國民族的滋大 / 040
第九章 春秋的霸業(yè) / 043
第十章 戰(zhàn)國的七雄 / 046
第十一章 中原文化的廣播和疆域的拓展 / 049
第十二章 春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)思想 / 052
第十三章 春秋戰(zhàn)國的政制改革 / 055
第十四章 上古的社會 / 058
第三編 中古史 / 063
**章秦之統(tǒng)一及其政策 / 064
第二章 秦漢之際 / 068
第三章 前漢的政治 / 073
第四章 新莽的改制 / 076
第五章 后漢的政治 / 080
第六章 兩漢的制度 / 084
第七章 秦漢的武功 / 088
第八章 兩漢對外的交通 / 092
第九章 兩漢的學(xué)術(shù) / 096
第十章 佛教和道教 / 101
第十一章 兩漢的社會 / 105
第十二章 三國的鼎立 / 109
第十三章 晉的統(tǒng)一和內(nèi)亂 / 113
第十四章 邊徼民族和漢族的同化 / 116
第十五章 南北朝的對峙 / 124
第十六章 魏晉南北朝的制度 / 128
第十七章 魏晉南北朝的文化 / 131
第十八章 魏晉南北朝的社會 / 134
第十九章 隋之統(tǒng)一與政治 / 137
第二十章 唐的開國及其盛世 / 141
第二十一章 隋唐的武功 / 144
第二十二章 隋唐的對外交通 / 148
第二十三章 隋唐的制度 / 152
第二十四章 隋唐的學(xué)術(shù)和文藝 / 156
第二十五章 佛教的分宗和新教的輸入 / 159
第二十六章 中外文化的接觸 / 162
第二十七章 唐中葉以后的政局 / 165
第二十八章 隋唐的社會 / 169
第二十九章 五代的混亂 / 173
第三十章 宋的統(tǒng)一及其初年的政治 / 177
第三十一章 變法和黨爭 / 181
第三十二章 遼夏金的興起 / 185
第三十三章 宋和遼夏的關(guān)系 / 189
第三十四章 宋和金的關(guān)系 / 192
第三十五章 宋的學(xué)術(shù)思想和文藝 / 196
第三十六章 宋的制度和社會 / 200
第三十七章 元的勃興和各汗國的創(chuàng)建 / 204
第三十八章 中西文化的交通 / 210
第三十九章 元的制度 / 213
第四十章 元帝國的瓦解 / 217
第四十一章 明初的政局 / 222
第四十二章 明和北族的關(guān)系 / 226
第四十三章 明朝的殖民事業(yè)和外患 / 229
第四十四章 明末的政局 / 233
第四十五章 明的制度 / 237
第四十六章 元明的學(xué)術(shù)思想和文藝 / 241
第四十七章 元明的宗教和社會 / 244
第四編 近代史 / 249
**章 明清之際 / 250
第二章 歐人的東略 / 255
第三章 基督教和西方科學(xué)的傳入 / 258
第四章 清初的內(nèi)政 / 263
第五章 清初的外交 / 267
第六章 清代的武功 / 271
第七章 清中葉的內(nèi)亂 / 277
第八章 鴉片戰(zhàn)爭 / 281
第九章 太平天國和捻軍之役 / 286
第十章 英法聯(lián)軍之役 / 292
第十一章 璦琿條約和北京條約 / 296
第十二章 西北事變和中俄交涉 / 300
第十三章 晚清的政局 / 305
第十四章 中法戰(zhàn)爭和西南藩屬的喪失 / 309
第十五章 中日戰(zhàn)爭 / 316
第十六章 中俄密約和沿海港灣的租借 / 321
第十七章 維新運(yùn)動和戊戌政變 / 325
第十八章 八國聯(lián)軍和辛丑條約 / 329
第十九章 遠(yuǎn)東國際形勢 / 333
第二十章 日俄戰(zhàn)爭和東三省 / 337
第二十一章 清末的憲政運(yùn)動 / 342
第二十二章 清代的制度 / 346
第二十三章 清代的學(xué)術(shù) / 350
第二十四章 清代的社會 / 355
第五編 現(xiàn)代史 / 361
**章 革命思想的勃興和孫中山先生 / 362
第二章 清季的革命運(yùn)動 / 366
第三章 辛亥革命和“中華民國”的成立 / 369
第四章 二次革命的經(jīng)過 / 372
第五章 民國初年的外交和蒙藏問題 / 376
第六章 帝制運(yùn)動和護(hù)國軍 / 381
第七章 “二十一條”的交涉 / 384
第八章 復(fù)辟之役和護(hù)法之戰(zhàn) / 388
第九章 參戰(zhàn)的經(jīng)過和山東問題 / 393
第十章 華盛頓會議和中國 / 397
第十一章 軍閥的混戰(zhàn) / 401
第十二章 中國國民黨的改組和國民政府的成立 / 404
第十三章 五卅慘案和中國民族運(yùn)動的進(jìn)展 / 408
第十四章 國民革命的經(jīng)過 / 411
第十五章 五三慘案和對日之交涉 / 414
第十六章 關(guān)稅自主的交涉經(jīng)過 / 417
第十七章 廢除不平等條約的經(jīng)過 / 421
第十八章 中俄的齟齬 / 425
第十九章 日本的侵略東北 / 428
第二十章 國民政府的政治 / 432
第二十一章 現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和社會 / 436
第二十二章 現(xiàn)代的教育和學(xué)術(shù) / 440
第六編 結(jié)論 / 443
**章 我國民族發(fā)展的回顧 / 444
第二章 中國對于世界的使命 / 447
展開全部
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 節(jié)選
**章 歷史的定義和價值
歷史是怎樣一種學(xué)問？究竟有什么用處？
從前的人，常說歷史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。
前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引
以為戒。這話粗聽似乎有理，細(xì)想?yún)s就不然。世界是進(jìn)化的，后
來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈
唯無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是
坐此而失敗的。
又有人說：歷史是“據(jù)事直書”，使人知所“歆懼”的。因?yàn)?
所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺
臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽(yù)；強(qiáng)悍的人，就索性
連名譽(yù)也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，
眾所共知的就不過是其表面；其內(nèi)幕是永不能與人以共見的。又且
事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史
的人，能知其事之真相，而據(jù)以直書，那就非愚則誣了；又有一種
議論，以為歷史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的，其失亦
與此同。
凡講學(xué)問必須知道學(xué)和術(shù)的區(qū)別。學(xué)是求明白事情的真相的，
術(shù)則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達(dá)用”。
歷史是求明白社會的真相的。什么是社會的真相呢？原來不論什么
事情，都各有其所以然。我，為什么成為這樣的一個我？這絕非偶
然的事。我生在怎樣的家庭中？受過什么教育？共些什么朋友？做
些什么事情？這都與我有關(guān)系。合這各方面的總和，才陶鑄成這樣
的一個我。個人如此，國家社會亦然。各地方有各地方的風(fēng)俗；各
種人有各種人的氣質(zhì)；中國人的性質(zhì)，既不同于歐洲；歐洲人的性質(zhì)，
又不同于日本；凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，須追
溯到既往；現(xiàn)在是絕不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。
所以從前的人說：“史也者，記事者也。”這話自然不錯。然
而細(xì)想起來，卻又有毛病。因?yàn)槭虑槎嘀兀∫惶斓男侣劶垼呀?jīng)
看不勝看了。然而所記的，不過是社會上所有的事的千萬分之一。
現(xiàn)在的歷史，又不過是新聞紙的千萬分之一。然則歷史能記著什么
事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。
我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關(guān)系的；從前和我有關(guān)
系的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦并未自
忘其為我。然則社會已往的事情，亦用不著盡記；只須記得使社會
成為現(xiàn)在的社會的事情，就夠了。然則從前的歷史，所記的事，能
否盡合這個標(biāo)準(zhǔn)呢？
怕不能吧？因?yàn)橥幸患拢笾渌匀欢豢傻昧恕?
一事如此，而況社會的全體？然則從前歷史的毛病，又是出在哪
里呢？
我可一言以蔽之，說：其病，是由于不知社會的重要。唯不知
社會的重要，所以專注重于特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英
雄、記述政治和戰(zhàn)役之類。殊不知特殊的事情，總是發(fā)生在普通社
會上的。有怎樣的社會，才發(fā)生怎樣的事情；而這事情既發(fā)生之后，
又要影響到社會，而使之政變。特殊的人物和社會的關(guān)系，亦是如此。
所以不論什么人、什么事，都得求其原因于社會，察其對于社會的
結(jié)果。否則一切都成空中樓閣了。
從前的人不知道注意于社會，這也無怪其然。因?yàn)樯鐣淖冞w，
是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠(yuǎn)不
會覺得一樣。于是尋常的人就發(fā)生一種誤解。以為古今許多大人物，
所做的事業(yè)不同，而其所根據(jù)的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，
演員屢換，而舞臺則總是相同。于是以為現(xiàn)在艱難的時局，只要有
古代的某某出來，一定能措置裕如，甚而以為只要用某某的方法，
就可以措置裕如。遂至執(zhí)陳方以藥新病。殊不知道舞臺是死的，社
會是活物。
所以現(xiàn)在的研究歷史，方法和前人不同。現(xiàn)在的研究，是要重
常人、重常事的。因?yàn)樯鐣窃谶@里頭變遷的。常人所做的常事
是風(fēng)化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化，當(dāng)然不會知
道山崩。若明白了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果。
一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明
社會的變遷。社會的變遷，就是進(jìn)化。所以：“歷史者，所以說明
社會進(jìn)化的過程者也。”
歷史的定義既明，歷史的價值，亦即在此。
第二章 我國民族的形成
民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然
歷時稍久，就可以漸趨混合；民族則論語言，論信仰，論風(fēng)俗，雖
然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求合，異者雖合而必
求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性
的堅強(qiáng)與否，可以決定國家的盛衰。
一國的民族，不宜過于單純，亦不宜過于復(fù)雜。過于復(fù)雜，則
統(tǒng)治為難；過于單純，則停滯不進(jìn)。我們中國，過去之中，曾吸合
許多異族。因?yàn)闀r時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以
補(bǔ)我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優(yōu)越，所
以其同化力甚大，雖屢經(jīng)改變，而仍不失其本來。經(jīng)過極長久的時間，
養(yǎng)成極堅強(qiáng)的民族性，而形成極偉大的民族。
各民族的起源發(fā)達(dá)，以及互相接觸、漸次同化，自然要待后文
才能詳論。現(xiàn)在且先做一個鳥瞰。
中華*初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什么地方遷徙
到中國來的呢？現(xiàn)在還不甚明白。既入中國以后，則是從黃河流域
向長江流域、粵江流域漸次發(fā)展的。古代的三苗國，所君臨的是九
黎之族，而其國君則是姜姓。這大約是漢族開拓長江流域*早的。
到春秋時代的楚，而益形進(jìn)化。同時，沿海一帶，有一種斷發(fā)文身
的人，古人稱之為越。吳、越的先世，都和此族人雜居。后來秦開
廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族。
西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰(zhàn)國時的楚起，至漢開西南夷
而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰(zhàn)國時，秦西并羌戎，
南取巴、蜀，而現(xiàn)今的甘肅和四川，都大略開辟。
在黃河流域，仍有山戎和狁，和漢族雜居。狁，亦稱為胡，
就是后世的匈奴。山戎，大約是東胡之祖。戰(zhàn)國時代，黃河流域，
和熱、察、綏之地，都已開辟。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為
東胡。東胡為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。胡、羯、鮮卑、氐、羌，
漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五胡之亂。經(jīng)過
兩晉南北朝，才泯然無跡。
隋唐以后，北方新興的民族為突厥。回紇，現(xiàn)在通稱為回族。
西南方新興的民族為吐蕃，現(xiàn)在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、
元、清三代，都是滿族的分支。于是現(xiàn)在的蒙古高原，本為回族所
據(jù)者，變?yōu)槊晒湃说母鶕?jù)地，回族則轉(zhuǎn)入新疆。西南一帶，苗、越、
濮諸族的地方，亦日益開辟。
總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，
統(tǒng)治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢
力不競，暫為他族所征服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其
治法。經(jīng)過若干時間，即仍與漢族相同化。現(xiàn)在滿、蒙、回、藏和
西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相沖突。雖然各族都有
其語文，而在政治上、社交上通用*廣的，自然是漢語和漢文。宗
教則佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。滿族和西南諸族，亦各
有其固有的信仰。漢族則*尊崇孔子。孔子之教，注重于人倫日用
之間，以至于治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數(shù)千年來，
各種宗教在中國雜然并行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團(tuán)結(jié)，
確不是偶然的。
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國通史 作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，著名歷史學(xué)家、國學(xué)大師，與錢穆、陳
垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系一級教授﹑上海歷史學(xué)會理事。一生致力于中國古代史研究，是史學(xué)界公認(rèn)舊籍讀得最多的一位學(xué)者。長于綜合研究和融會貫通，著述宏富，對經(jīng)學(xué)﹑文字學(xué)﹑文學(xué)亦有獨(dú)到見解。 當(dāng)過小學(xué)老師、中學(xué)老師、大學(xué)老師。教過文學(xué)、地理、公文寫作、應(yīng)用文字、商業(yè)地理、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、中國文字學(xué)、宋明理學(xué)、中國通史、中國近代史、中國文化史、中國社會史、中國民族史、史學(xué)研究法、史學(xué)名著研究、古文觀止等科目。堪稱中國全能型老師。
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