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張奎良文集第九卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787568606165
- 條形碼：9787568606165 ; 978-7-5686-0616-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
張奎良文集第九卷 內(nèi)容簡介
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。 鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果,包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
張奎良文集第九卷 目錄
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。
鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果，包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，在張先生80華誕和從教56周年之際，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院決定把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去，為此推出《張奎良文集》十卷。 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果，包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個部分，各卷按照年代予以編輯。文集力圖用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法再現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)研究軌跡和思想原貌。
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張奎良文集第九卷 節(jié)選
《張奎良文集第九卷》： 一、世界歷史思想的沿革 世界歷史觀念，就其萌芽形態(tài)來說，是一個古老的社會思潮。在古今中外的歷史上，許多先哲們都以其“世界大同”的理想，表達(dá)了對人類未來必定統(tǒng)一的堅定信念。但是，在馬克思主義誕生以前，真正試圖以理性方式闡述這個思想的，首推黑格爾。他在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中，**次系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的世界歷史觀念。 黑格爾認(rèn)為，歷史并不是雜亂無章地偶然性堆積，在它的演化中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性。沖破狹窄的地域范圍，由民族歷史匯成世界歷史就是其中的規(guī)律之一。歷史在黑格爾眼中，不過是絕對精神的外化，但絕對精神是能動的，在它外化為歷史的過程中，通過一系列“民族精神”體現(xiàn)為縱貫歷史的“世界精神”。而“世界精神”的“實體或者‘本質(zhì)’就是‘自由”’。因此，就可以依據(jù)“自由意識的各種不同的程度”描繪出世界歷史的基本走向。黑格爾認(rèn)定，世界歷史同太陽的行程是一致的，它從東方的中國起始，經(jīng)過希臘、羅馬，到日耳曼結(jié)束。德國是“世界精神”的完善體現(xiàn)，普魯士國家是歷史的頂峰，世界歷史的洪流也就到此終止。 十分明顯，黑格爾的世界歷史觀念是神秘的唯心主義貨色，它顛倒了精神和歷史的關(guān)系，露骨地宣揚大日耳曼主義和歐洲中心論，這和他表面所倡導(dǎo)的“世界精神”完全是背道而馳的。但是不可否認(rèn)，黑格爾的世界歷史觀念有其合理之處。當(dāng)他用精神來強(qiáng)制歷史時，不自覺地猜到了歷史的發(fā)展趨向，在傳統(tǒng)的狹隘民族觀念占統(tǒng)治地位的情況下，他能突破民族和地域的羈絆，提出世界歷史觀念，這本身就是難能可貴的。實際上，黑格爾的世界歷史觀念也是近代各民族的聯(lián)系日益增強(qiáng)這一事實在哲學(xué)上的反響，是黑格爾對世界一體化趨向的深刻理解和預(yù)見。馬克思的世界歷史思想就是批判地繼承黑格爾世界歷史觀念合理內(nèi)核的結(jié)晶。 與黑格爾不同，馬克思認(rèn)為，觀察歷史不能從主觀設(shè)定的觀念出發(fā)，觀念是歷史的產(chǎn)物，它只能反映歷史，而不應(yīng)去裁剪歷史。黑格爾能以廣闊的世界空間為背景去理解歷史，并意識到歷史發(fā)展的世界化趨向，這使他高人一頭，超越于傳統(tǒng)的民族歷史學(xué)之上。但是，他又把世界歷史歸結(jié)為絕對精神的外化，這就使他*終沒有跳出唯心主義史學(xué)觀的窠臼，給嶄新的世界歷史觀念披上了陳腐的舊裝。馬克思辯證地對待黑格爾世界歷史觀念的遺產(chǎn)：一方面，深刻揭露它的唯心主義實質(zhì)；另一方面，又給它注入嶄新的時代精神，使其建立在唯物主義基礎(chǔ)上，成為理解歷史和把握未來的銳利的思想武器。 馬克思認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展中，確實奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。驅(qū)動這股歷史洪流的不是什么精神和觀念，而是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的各民族的相互交往。馬克思說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交換的擴(kuò)大，沖破地域的壁壘，把各個民族都推向了不可分割的聯(lián)系和交往中。任何民族的生產(chǎn)和生活，都只有在相互的依賴和制約中才能維系。這樣，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”。馬克思舉例說明了世界歷史概念的含義：“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實。”同樣，砂糖和咖啡在19世紀(jì)初由于拿破侖的大陸封鎖令，推動了德國人起來進(jìn)行反法戰(zhàn)爭而具有世界歷史意義。馬克思由此得出結(jié)論，認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。” ……
張奎良文集第九卷 作者簡介
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會名譽會長。出版《馬克思的哲學(xué)歷程》等專著十余部，發(fā)表論文百余篇。
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