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阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 版權信息
- ISBN：9787100171335
- 條形碼：9787100171335 ; 978-7-100-17133-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 內容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產生之前阿拉伯地區的情況，并詳細記載和論述了伊斯蘭教產生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經濟、社會、文化和學術活動，特別詳細論述了伊斯蘭教各教派的產生和發展，被阿拉伯學術界譽為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。第八冊依據大量的原始資料,詳細考察并介紹了伊斯蘭叫個主要教派——穆阿臺及勒派、遜尼派、什葉派、蘇菲派在阿拔斯王朝后期的發展及各派之間的分歧，并對各派的主要教義、有名人物和文學做了充分的闡述。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 目錄
艾哈邁德?福瓦德?艾赫瓦尼序
著者序言
導論
**篇 穆阿臺及勒派
穆阿臺及勒派的產生
穆阿臺及勒派的發展
一、關于神學
二、關于教義學原理
三、關于自然科學
四、關于政治問題
1．關于伊瑪目職位問題
2．允許圣門弟子犯錯誤的問題
3．歐麥爾和阿里之政策比較
4．阿綺莎與阿里相互敵對的緣由
什葉派和穆阿臺及勒派
穆阿臺及勒派衰落時期的著名人物
阿卜杜?賈巴爾大法官
宰麥赫舍里
穆阿臺及勒派的文學
第二篇 遜尼派
艾什爾里派
一、艾什爾里派的勝利
二、艾什爾里派的基本觀點及其與穆阿臺及勒派的分歧
1．關于真主屬性的分歧
2．關于公正說
3．關于獎賞的允諾和懲罰的威脅
4．關于后世是否能夠看見真主的問題
5．關于人的行為的創造
三、艾布?哈米德?安薩里和法赫魯丁?拉齊
1．艾布?哈米德?安薩里
2．法赫魯丁?拉齊
馬圖里迪學派
遜尼派終成主流派別
第三篇 什葉派
伊瑪目教義
伊瑪目賈法爾?薩迪格
什葉派與穆阿臺及勒派的一致性
當權者對什葉派的支持
什葉派人的情感
什葉派的部分派別
一、伊斯瑪儀派
二、卡爾馬特派
三、贊吉派
四、宰德派
法蒂瑪王朝
什葉派文學
第四篇 蘇菲主義
蘇菲主義的產生
何為蘇菲主義？
蘇菲主義的發展
祖努?米斯里
萬有單一論
宗教寬容
安薩里
軸心論
蘇菲文學
蘇菲文學的發展階段
祈禱詞
蘇菲詩歌
附篇 伊歷六世紀至近代啟蒙時期學術、文學活動及宗教派別的歷史
……
結語
參考書目
展開全部
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 節選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第八冊）/漢譯世界學術名著叢書》： 穆阿臺及勒派對自然科學的研究涉及氣味、味道和光等領域。奈薩姆曾提出如下問題并發表了自己的見解：香味、味道和光是實體還是現象？他認為是實體，而非現象。因為當我們聞玫瑰時，玫瑰散發出的微小分子會刺激鼻子的嗅腺，這時就會聞到香味。再如糖和鹽的味道，是由于糖或鹽的分子融化后刺激了味腺，于是產生了甜或咸的味覺。而光則是由于可見之物發出的分子映人眼睛，眼睛便可識別物體的黑白，如此等等。 令人感到欽佩的首先是他們思考事物的深度和廣度，而令人不可思議的，是他們把這些研究納入了教義學。現代科學已經證實了奈薩姆有關香味的理論。現代科學認為，我們之所以能聞到玫瑰美妙的香味，是因為玫瑰分泌出的分子刺激了嗅腺。我們能夠品嘗出甜味或苦味，是由于融化的分子刺激了味腺。如果分子沒有被分解，如石頭或鉆石，人們就嘗不出它的味道。但現代科學否定了奈薩姆關于光的理論。現代科學認為，光并不是如奈薩姆所言，是由于可見物的分子刺激了眼睛，而辨別出物體的黑白。色彩的辨別，無論是藍色還是白色，是由于除被看見的顏色外，其他的顏色均被色譜吸收了。如紅色，是由于色譜吸收了除紅色之外的其他所有顏色，紅色便通過光波折射到了眼睛。 這些原本屬于自然科學或物理學研究的課題，如味道、氣味、光等，究竟與宗教和教義學有什么關系呢？顯然，是宗教辯論引出這些話題的。例如，當涉及創造萬物的問題時，他們會問：是真主創造了實體和表象，還是只創造了實體，表象只是實體諸多屬性中的一個屬性？對這些問題的研究，促使穆阿臺及勒派人去研究氣味等問題。他們的研究與今天的自然科學家不同，他們只是探討氣味究竟是實體，還是隸屬于實體的表象？因為這和宗教信仰多少有些關系。筆者認為，這就是他們研究自然事物的初衷。 事實上，穆阿臺及勒派關于教義學的治學態度不同于一般學者。一般學者在寫作時，先要擬定大綱，研究篇章布局。而穆阿臺及勒派研究問題往往是迫于形勢，或是為了對論敵發起攻擊，或是為了迎接論敵的挑戰，就像戰場上的軍隊，有些行動不是事先策劃好的，而是針對敵人活動做出的還擊。 除此之外，我們發現，穆阿臺及勒派人應對的幾乎全是帶有詭辯性質的問題，如：真主是否具有行使邪惡的能力？今天天園是否還存在？真主的能力是否無限？異教徒是否可能有信仰，信士是否可能叛教？諸如此類，不一而足。教義學便由此而來，甚至可以說，教義學就是穆阿臺及勒派及其論敵的言論集。要沒有穆阿臺及勒派研究這些問題，遜尼派人及其領袖人物，如艾布·哈桑·艾什爾里①等人也不會涉足這一領域。我們在下文談到艾什爾里時再加以說明。 ……
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀阿拉伯世界最負盛名、最有影響的伊斯蘭學者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學。先后擔任中學教員、地方宗教法官、開羅大學文學院教授、系主任、開羅語言學會理事、敘利亞語言學會成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學術思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時期》、《伊斯蘭近午時期》與《伊斯蘭正午時期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 史希同，吳旻雁，馬學忠，均為北京外國語大學教授或副教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學多年。
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