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從康德出發(fā) 版權(quán)信息
- ISBN：9787531692140
- 條形碼：9787531692140 ; 978-7-5316-9214-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從康德出發(fā) 本書特色
★ 伊曼努爾·康德（1724-1804）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者； ★ 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期至后一位主要哲學(xué)家，也被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后，西方極具影響力的思想家之一； ★ 康德的思想自成一派，其核心著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品構(gòu)成了他偉大的哲學(xué)體系。 ★【哲學(xué)大師】全系精彩圖書：一套適合普通讀者了解哲學(xué)大家哲學(xué)思想的入門讀物，《從康德出發(fā)》是其中之一。 《從洛克出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》
海報(bào)：
從康德出發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《從康德出發(fā)》一書由不同的主題構(gòu)成，開篇對(duì)康德成熟的哲學(xué)進(jìn)行了概述，其中不涉及康德任何的專業(yè)術(shù)語，這樣有助于讀者理解康德著名的、開天辟地的“形而上學(xué)領(lǐng)域哥白尼式的革命”。 本書對(duì)康德形而上學(xué)觀點(diǎn)的基本框架進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并闡述了康德的知識(shí)理論和道德哲學(xué)的含義?？档略谶@些領(lǐng)域的觀點(diǎn)與他同時(shí)代的哲學(xué)家的觀點(diǎn)息息相關(guān)，因此，通過了解康德反對(duì)者的意見，讀者可以理解康德很多重要的思想。如果讀者首次了解康德的作品，那么本書是讀者的當(dāng)然之選。
從康德出發(fā) 目錄
序
概述康德的“哥白尼式革命”
**節(jié)康德主要的哲學(xué)觀點(diǎn)
第二節(jié)現(xiàn)象和物自體
第三節(jié)判斷的分類
第四節(jié)先天綜合判斷和形而上學(xué)的可能性
**部分形而上學(xué)的革命：《純粹理性批判》
**章先驗(yàn)感性論：時(shí)間、空間與數(shù)學(xué)
**節(jié)時(shí)間和空間的形而上學(xué)闡釋
第二節(jié)時(shí)間和空間的先驗(yàn)解釋
第三節(jié)回顧
第二章先驗(yàn)分析論：我們的自然經(jīng)驗(yàn)
**節(jié)形而上學(xué)演繹
第二節(jié)先驗(yàn)演繹和純粹知性原則的簡(jiǎn)介
第三節(jié)先驗(yàn)演繹
第四節(jié)純粹知性原則
第五節(jié)回到先驗(yàn)演繹
第六節(jié)駁斥（有問題的）唯心論
第七節(jié)總結(jié)先驗(yàn)分析論
第三章先驗(yàn)辯證論：純粹理性的范圍
**節(jié)純粹理性的謬誤推理
第二節(jié)純粹理性的二律背反
第三節(jié)純粹理性的理想
第二部分道德上的革命：《道德形而上學(xué)的奠基》和《實(shí)踐理性批判》
第四章道德法則和絕對(duì)律令
**節(jié)道德的至高原則
第二節(jié)形式與內(nèi)容：理性和感性
第三節(jié)敬重的感覺
第四節(jié)絕對(duì)律令告訴我們應(yīng)該做什么？
第五章理性可以激發(fā)意志嗎？
**節(jié)意志的自律和他律的區(qū)別以及該區(qū)別與絕對(duì)律令和假言律令的聯(lián)系
第二節(jié)絕對(duì)律令如何成為可能？
第三節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的極限
第四節(jié)康德道德理性主義的意義
第六章至善，為至善而存在的上帝，靈魂的永恒及意志的自由
**節(jié)純粹實(shí)踐理性的二律背反
第二節(jié)道德的要求已經(jīng)將我們的知識(shí)延伸出了感性世界嗎？
第三節(jié)意志的自由：純粹理性體系的安全“拱頂石”
大事年表
參考文獻(xiàn)
索引
內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
譯者簡(jiǎn)介
展開全部
從康德出發(fā) 節(jié)選
第二節(jié)現(xiàn)象和物自體 將現(xiàn)象世界和物自體世界區(qū)別開來，是康德的“哥白尼式革命”中極其重要的內(nèi)容。事實(shí)上，在概述他的觀點(diǎn)時(shí)，我一直都在說明這兩者的區(qū)別，但是沒有用“現(xiàn)象”和“物自體”這種術(shù)語?，F(xiàn)在我們就來解釋這些術(shù)語。 和17、18世紀(jì)前后大部分的哲學(xué)家一樣，康德認(rèn)為，在感知中，我們永遠(yuǎn)無法直接或立即認(rèn)識(shí)到造成我們感性意識(shí)的原因。我們?cè)诟行砸庾R(shí)上獲得的信息，即康德所稱的“表象”，完全依賴于我們的心靈（笛卡兒和洛克稱為“觀念”，休謨稱為“印象”）。 近代很多哲學(xué)家，包括笛卡兒和洛克認(rèn)為，在任何真正的感知中，我們心靈里的表象是由這兩者產(chǎn)生的：完全獨(dú)立于觀察心靈而存在的對(duì)象，和時(shí)空中存在的物自體。因此，在這種感知理論下，即所謂的“感知表象理論”下，如果你感知到一艘船順流而下，你無法立即意識(shí)到這個(gè)空間對(duì)象及其不斷變化的狀態(tài)，你獲得的只是你意識(shí)中（相繼領(lǐng)會(huì)到的）一個(gè)表象雜多。存在于時(shí)空中的對(duì)象，在這里即為順流而下的船，只能間接地通過這些相繼的表象被感知到，而這些現(xiàn)象由對(duì)象在你心靈中產(chǎn)生。根據(jù)這個(gè)理論，時(shí)空中的每個(gè)對(duì)象都和你的感知行為完全無關(guān)（感知行為本身由發(fā)生在時(shí)空世界的一系列表象組成）。康德將“感知表象理論”的擁護(hù)者稱為“先驗(yàn)實(shí)在論者”。先驗(yàn)實(shí)在論者的理論，如果用康德的術(shù)語來表述，即被間接感知到的對(duì)象就是時(shí)空中存在的物自體，并且這種時(shí)空中的對(duì)象（物自體）不以任何方式依靠觀察者的心靈而存在。 康德反對(duì)先驗(yàn)實(shí)在論者的觀點(diǎn)，他贊成時(shí)空中的對(duì)象永遠(yuǎn)是現(xiàn)象這一觀點(diǎn)。當(dāng)觀察者意識(shí)到了現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由觀察者心靈中的（相繼理解到的）表象雜多組成的，說得更具體一點(diǎn)，這種現(xiàn)象是由康德稱為“感性能力”的能力產(chǎn)生的。感性是心靈接收表象的能力，并且，在我們這里，康德認(rèn)為感性有兩種形式：內(nèi)在和外在感性直觀。當(dāng)心靈使用它的感性能力來領(lǐng)會(huì)表象雜多時(shí)，表象就是由某個(gè)（些）獨(dú)立于我們心靈存在的對(duì)象產(chǎn)生的：康德和先驗(yàn)實(shí)在論者在這點(diǎn)上存在共識(shí)。然而，對(duì)康德而言，這個(gè)對(duì)象—物自體—并不是你在時(shí)間和空間中感知到的對(duì)象（如先驗(yàn)實(shí)在論者所宣稱的那樣）。你感知到的只是一個(gè)現(xiàn)象（它存在于你的感性能力之中），這個(gè)現(xiàn)象是由表象的雜多組成的。在康德看來，空間和時(shí)間等同于我們感性的兩種形式：空間等同于外在感性直觀，時(shí)間等同于內(nèi)在感性直觀。因此，現(xiàn)象一直依附于心靈而存在—它只作為感性意識(shí)（時(shí)間和/或空間中）的真實(shí)或可能的對(duì)象而存在，它和物自體相反，物自體完全獨(dú)立于我們的意識(shí)（存在于時(shí)間和空間中的物自體不是如此，因?yàn)榭档抡J(rèn)為時(shí)間和空間都只屬于我們的感性能力）。 因此，根據(jù)康德的觀點(diǎn)，即著名的“先驗(yàn)唯心論”，現(xiàn)象是你的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，康德將空間和時(shí)間分別等同于外在和內(nèi)在感性直觀。當(dāng)你感知時(shí)空對(duì)象的時(shí)候，并不是通過推論或者間接地感知它，而是立即直接感知它，而這個(gè)對(duì)象，即現(xiàn)象，是由你感性的表象雜多所組成的，這些表象是由某個(gè)或某些物自體在感性中產(chǎn)生的。根據(jù)這個(gè)理論，你無法獲得任何關(guān)于物自體的感性知識(shí)。所有的感知或感性的知識(shí)，都受限于你從感性形式領(lǐng)會(huì)到的內(nèi)容之中，隨后為了意識(shí)到這些時(shí)空對(duì)象的表象，知性必定起著額外的作用。 康德認(rèn)為，先驗(yàn)實(shí)在論和先驗(yàn)唯心論這兩種理論在解釋我們是如何感知時(shí)空對(duì)象時(shí)，是兩種重要可能性的極端。這兩種理論都認(rèn)為物自體是表象雜多的原因，這些表象雜多由主體的感性能力領(lǐng)會(huì)到。但是，先驗(yàn)實(shí)在論認(rèn)為時(shí)空對(duì)象（物自體）是已知的，并且只能間接地通過推論的方式得知，從領(lǐng)會(huì)到的表象推論到這些表象的原因（即對(duì)象），這個(gè)原因在時(shí)空中存在，并獨(dú)立于主體。先驗(yàn)唯心論認(rèn)為，時(shí)空對(duì)象（現(xiàn)象）在主體的感性之中，特別是在它的外在和內(nèi)在感性直觀的形式之中能夠立即被感知，這兩種直觀分別等同于空間和時(shí)間。因此，對(duì)于先驗(yàn)唯心論者而言，整個(gè)（自然）對(duì)象的時(shí)空世界僅僅是一個(gè)現(xiàn)象的世界。現(xiàn)象不同于物自體，除了作為感性意識(shí)的事實(shí)，或可能對(duì)象之外無法存在。現(xiàn)象依靠心靈而存在?？傊?，先驗(yàn)唯心論認(rèn)為，時(shí)空對(duì)象（既然它們每一個(gè)都是現(xiàn)象）的存在必須依賴被我們感知的可能性： 所以，我們?cè)缇鸵f：我們的一切直觀無非是關(guān)于現(xiàn)象的表象；我們所直接觀察到的事物并非物自體本身……并且，如果把我們的主體，哪怕僅僅把一般感官的主觀性狀取消掉，那么客體在時(shí)間、空間里的一切性狀，一切關(guān)系，甚至?xí)r間和空間本身就會(huì)消失，并且它們不能作為現(xiàn)象存在，而只能在我們的內(nèi)心真實(shí)存在。 *后一點(diǎn)：在解釋康德對(duì)現(xiàn)象和物自體的基本區(qū)別的理解時(shí)，他反對(duì)先驗(yàn)實(shí)在論的觀點(diǎn)，并宣揚(yáng)他自己的觀點(diǎn)，即先驗(yàn)唯心論，對(duì)此，我目前并未解釋康德這么做的理由。我們?cè)诤竺鎸?duì)于《純粹理性批判》的討論內(nèi)容就是由康德的主要觀點(diǎn)構(gòu)成（他在后來關(guān)于道德和審美的一些著作中提供了其他理由）。在我們專注于康德的復(fù)雜的論證之前，有一點(diǎn)很重要，那就是我們必須理解康德的立場(chǎng)（先驗(yàn)唯心論）的總體框架，并且弄明白它是如何與先驗(yàn)實(shí)在論相矛盾的，康德認(rèn)為先驗(yàn)實(shí)在論是先驗(yàn)唯心論唯一的重要備選觀點(diǎn)。 ……
從康德出發(fā) 作者簡(jiǎn)介
安德魯·沃德，英國(guó)約克大學(xué)哲學(xué)講師。 陳明瑤（譯者），博士，浙江工商大學(xué)英語教授，翻譯與文化研究所所長(zhǎng)。出版專著有《新聞?dòng)⒄Z專論》《新聞?dòng)⒄Z語體與翻譯》《語類視角下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)評(píng)修辭潛勢(shì)研究》，譯著有《德伯維爾家的苔絲》《從貝克萊出發(fā)》等。在專業(yè)一級(jí)刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。 陳曉坤，浙江工商大學(xué)翻譯專業(yè)碩士研究生。致力于口筆譯工作實(shí)踐和研究，持有國(guó)家三級(jí)筆譯證書，多次獲得區(qū)域性口筆譯競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)。
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