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包郵 從康德出發(fā)

出版社:黑龍江教育出版社出版時(shí)間:2021-08-01
所屬叢書: 哲學(xué)大師
開本: 32開 頁(yè)數(shù): 221
讀者評(píng)分:5分3條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥21.6(4.5折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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從康德出發(fā) 版權(quán)信息

從康德出發(fā) 本書特色

★ 伊曼努爾·康德(1724-1804)是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,德國(guó)古典美學(xué)的奠定者; ★ 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期至后一位主要哲學(xué)家,也被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后,西方極具影響力的思想家之一; ★ 康德的思想自成一派,其核心著作被合稱為“三大批判”,即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》,這三部作品構(gòu)成了他偉大的哲學(xué)體系。 ★【哲學(xué)大師】全系精彩圖書:一套適合普通讀者了解哲學(xué)大家哲學(xué)思想的入門讀物,《從康德出發(fā)》是其中之一。 《從洛克出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》
海報(bào):

從康德出發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《從康德出發(fā)》一書由不同的主題構(gòu)成,開篇對(duì)康德成熟的哲學(xué)進(jìn)行了概述,其中不涉及康德任何的專業(yè)術(shù)語,這樣有助于讀者理解康德著名的、開天辟地的“形而上學(xué)領(lǐng)域哥白尼式的革命”。 本書對(duì)康德形而上學(xué)觀點(diǎn)的基本框架進(jìn)行了評(píng)價(jià),并闡述了康德的知識(shí)理論和道德哲學(xué)的含義??档略谶@些領(lǐng)域的觀點(diǎn)與他同時(shí)代的哲學(xué)家的觀點(diǎn)息息相關(guān),因此,通過了解康德反對(duì)者的意見,讀者可以理解康德很多重要的思想。如果讀者首次了解康德的作品,那么本書是讀者的當(dāng)然之選。

從康德出發(fā) 目錄


概述康德的“哥白尼式革命”

**節(jié)康德主要的哲學(xué)觀點(diǎn)

第二節(jié)現(xiàn)象和物自體

第三節(jié)判斷的分類

第四節(jié)先天綜合判斷和形而上學(xué)的可能性

**部分形而上學(xué)的革命:《純粹理性批判》

**章先驗(yàn)感性論:時(shí)間、空間與數(shù)學(xué)

**節(jié)時(shí)間和空間的形而上學(xué)闡釋

第二節(jié)時(shí)間和空間的先驗(yàn)解釋

第三節(jié)回顧

第二章先驗(yàn)分析論:我們的自然經(jīng)驗(yàn)

**節(jié)形而上學(xué)演繹

第二節(jié)先驗(yàn)演繹和純粹知性原則的簡(jiǎn)介

第三節(jié)先驗(yàn)演繹

第四節(jié)純粹知性原則

第五節(jié)回到先驗(yàn)演繹

第六節(jié)駁斥(有問題的)唯心論

第七節(jié)總結(jié)先驗(yàn)分析論

第三章先驗(yàn)辯證論:純粹理性的范圍

**節(jié)純粹理性的謬誤推理

第二節(jié)純粹理性的二律背反

第三節(jié)純粹理性的理想

第二部分道德上的革命:《道德形而上學(xué)的奠基》和《實(shí)踐理性批判》

第四章道德法則和絕對(duì)律令

**節(jié)道德的至高原則

第二節(jié)形式與內(nèi)容:理性和感性

第三節(jié)敬重的感覺

第四節(jié)絕對(duì)律令告訴我們應(yīng)該做什么?

第五章理性可以激發(fā)意志嗎?

**節(jié)意志的自律和他律的區(qū)別以及該區(qū)別與絕對(duì)律令和假言律令的聯(lián)系

第二節(jié)絕對(duì)律令如何成為可能?

第三節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的極限

第四節(jié)康德道德理性主義的意義

第六章至善,為至善而存在的上帝,靈魂的永恒及意志的自由

**節(jié)純粹實(shí)踐理性的二律背反

第二節(jié)道德的要求已經(jīng)將我們的知識(shí)延伸出了感性世界嗎?

第三節(jié)意志的自由:純粹理性體系的安全“拱頂石”

大事年表

參考文獻(xiàn)

索引

內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介

譯者簡(jiǎn)介


展開全部

從康德出發(fā) 節(jié)選

第二節(jié)現(xiàn)象和物自體 將現(xiàn)象世界和物自體世界區(qū)別開來,是康德的“哥白尼式革命”中極其重要的內(nèi)容。事實(shí)上,在概述他的觀點(diǎn)時(shí),我一直都在說明這兩者的區(qū)別,但是沒有用“現(xiàn)象”和“物自體”這種術(shù)語?,F(xiàn)在我們就來解釋這些術(shù)語。 和17、18世紀(jì)前后大部分的哲學(xué)家一樣,康德認(rèn)為,在感知中,我們永遠(yuǎn)無法直接或立即認(rèn)識(shí)到造成我們感性意識(shí)的原因。我們?cè)诟行砸庾R(shí)上獲得的信息,即康德所稱的“表象”,完全依賴于我們的心靈(笛卡兒和洛克稱為“觀念”,休謨稱為“印象”)。 近代很多哲學(xué)家,包括笛卡兒和洛克認(rèn)為,在任何真正的感知中,我們心靈里的表象是由這兩者產(chǎn)生的:完全獨(dú)立于觀察心靈而存在的對(duì)象,和時(shí)空中存在的物自體。因此,在這種感知理論下,即所謂的“感知表象理論”下,如果你感知到一艘船順流而下,你無法立即意識(shí)到這個(gè)空間對(duì)象及其不斷變化的狀態(tài),你獲得的只是你意識(shí)中(相繼領(lǐng)會(huì)到的)一個(gè)表象雜多。存在于時(shí)空中的對(duì)象,在這里即為順流而下的船,只能間接地通過這些相繼的表象被感知到,而這些現(xiàn)象由對(duì)象在你心靈中產(chǎn)生。根據(jù)這個(gè)理論,時(shí)空中的每個(gè)對(duì)象都和你的感知行為完全無關(guān)(感知行為本身由發(fā)生在時(shí)空世界的一系列表象組成)。康德將“感知表象理論”的擁護(hù)者稱為“先驗(yàn)實(shí)在論者”。先驗(yàn)實(shí)在論者的理論,如果用康德的術(shù)語來表述,即被間接感知到的對(duì)象就是時(shí)空中存在的物自體,并且這種時(shí)空中的對(duì)象(物自體)不以任何方式依靠觀察者的心靈而存在。 康德反對(duì)先驗(yàn)實(shí)在論者的觀點(diǎn),他贊成時(shí)空中的對(duì)象永遠(yuǎn)是現(xiàn)象這一觀點(diǎn)。當(dāng)觀察者意識(shí)到了現(xiàn)象,這種現(xiàn)象是由觀察者心靈中的(相繼理解到的)表象雜多組成的,說得更具體一點(diǎn),這種現(xiàn)象是由康德稱為“感性能力”的能力產(chǎn)生的。感性是心靈接收表象的能力,并且,在我們這里,康德認(rèn)為感性有兩種形式:內(nèi)在和外在感性直觀。當(dāng)心靈使用它的感性能力來領(lǐng)會(huì)表象雜多時(shí),表象就是由某個(gè)(些)獨(dú)立于我們心靈存在的對(duì)象產(chǎn)生的:康德和先驗(yàn)實(shí)在論者在這點(diǎn)上存在共識(shí)。然而,對(duì)康德而言,這個(gè)對(duì)象—物自體—并不是你在時(shí)間和空間中感知到的對(duì)象(如先驗(yàn)實(shí)在論者所宣稱的那樣)。你感知到的只是一個(gè)現(xiàn)象(它存在于你的感性能力之中),這個(gè)現(xiàn)象是由表象的雜多組成的。在康德看來,空間和時(shí)間等同于我們感性的兩種形式:空間等同于外在感性直觀,時(shí)間等同于內(nèi)在感性直觀。因此,現(xiàn)象一直依附于心靈而存在—它只作為感性意識(shí)(時(shí)間和/或空間中)的真實(shí)或可能的對(duì)象而存在,它和物自體相反,物自體完全獨(dú)立于我們的意識(shí)(存在于時(shí)間和空間中的物自體不是如此,因?yàn)榭档抡J(rèn)為時(shí)間和空間都只屬于我們的感性能力)。 因此,根據(jù)康德的觀點(diǎn),即著名的“先驗(yàn)唯心論”,現(xiàn)象是你的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,康德將空間和時(shí)間分別等同于外在和內(nèi)在感性直觀。當(dāng)你感知時(shí)空對(duì)象的時(shí)候,并不是通過推論或者間接地感知它,而是立即直接感知它,而這個(gè)對(duì)象,即現(xiàn)象,是由你感性的表象雜多所組成的,這些表象是由某個(gè)或某些物自體在感性中產(chǎn)生的。根據(jù)這個(gè)理論,你無法獲得任何關(guān)于物自體的感性知識(shí)。所有的感知或感性的知識(shí),都受限于你從感性形式領(lǐng)會(huì)到的內(nèi)容之中,隨后為了意識(shí)到這些時(shí)空對(duì)象的表象,知性必定起著額外的作用。 康德認(rèn)為,先驗(yàn)實(shí)在論和先驗(yàn)唯心論這兩種理論在解釋我們是如何感知時(shí)空對(duì)象時(shí),是兩種重要可能性的極端。這兩種理論都認(rèn)為物自體是表象雜多的原因,這些表象雜多由主體的感性能力領(lǐng)會(huì)到。但是,先驗(yàn)實(shí)在論認(rèn)為時(shí)空對(duì)象(物自體)是已知的,并且只能間接地通過推論的方式得知,從領(lǐng)會(huì)到的表象推論到這些表象的原因(即對(duì)象),這個(gè)原因在時(shí)空中存在,并獨(dú)立于主體。先驗(yàn)唯心論認(rèn)為,時(shí)空對(duì)象(現(xiàn)象)在主體的感性之中,特別是在它的外在和內(nèi)在感性直觀的形式之中能夠立即被感知,這兩種直觀分別等同于空間和時(shí)間。因此,對(duì)于先驗(yàn)唯心論者而言,整個(gè)(自然)對(duì)象的時(shí)空世界僅僅是一個(gè)現(xiàn)象的世界。現(xiàn)象不同于物自體,除了作為感性意識(shí)的事實(shí),或可能對(duì)象之外無法存在。現(xiàn)象依靠心靈而存在??傊?,先驗(yàn)唯心論認(rèn)為,時(shí)空對(duì)象(既然它們每一個(gè)都是現(xiàn)象)的存在必須依賴被我們感知的可能性: 所以,我們?cè)缇鸵f:我們的一切直觀無非是關(guān)于現(xiàn)象的表象;我們所直接觀察到的事物并非物自體本身……并且,如果把我們的主體,哪怕僅僅把一般感官的主觀性狀取消掉,那么客體在時(shí)間、空間里的一切性狀,一切關(guān)系,甚至?xí)r間和空間本身就會(huì)消失,并且它們不能作為現(xiàn)象存在,而只能在我們的內(nèi)心真實(shí)存在。 *后一點(diǎn):在解釋康德對(duì)現(xiàn)象和物自體的基本區(qū)別的理解時(shí),他反對(duì)先驗(yàn)實(shí)在論的觀點(diǎn),并宣揚(yáng)他自己的觀點(diǎn),即先驗(yàn)唯心論,對(duì)此,我目前并未解釋康德這么做的理由。我們?cè)诤竺鎸?duì)于《純粹理性批判》的討論內(nèi)容就是由康德的主要觀點(diǎn)構(gòu)成(他在后來關(guān)于道德和審美的一些著作中提供了其他理由)。在我們專注于康德的復(fù)雜的論證之前,有一點(diǎn)很重要,那就是我們必須理解康德的立場(chǎng)(先驗(yàn)唯心論)的總體框架,并且弄明白它是如何與先驗(yàn)實(shí)在論相矛盾的,康德認(rèn)為先驗(yàn)實(shí)在論是先驗(yàn)唯心論唯一的重要備選觀點(diǎn)。 ……

從康德出發(fā) 作者簡(jiǎn)介

  安德魯·沃德,英國(guó)約克大學(xué)哲學(xué)講師。 陳明瑤(譯者),博士,浙江工商大學(xué)英語教授,翻譯與文化研究所所長(zhǎng)。出版專著有《新聞?dòng)⒄Z專論》《新聞?dòng)⒄Z語體與翻譯》《語類視角下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)評(píng)修辭潛勢(shì)研究》,譯著有《德伯維爾家的苔絲》《從貝克萊出發(fā)》等。在專業(yè)一級(jí)刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。 陳曉坤,浙江工商大學(xué)翻譯專業(yè)碩士研究生。致力于口筆譯工作實(shí)踐和研究,持有國(guó)家三級(jí)筆譯證書,多次獲得區(qū)域性口筆譯競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)。

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