夢溪筆談 節選

導讀 一、沈括的生平履歷 公元1081年和1082年，也就是北宋神宗元豐四年和五年，北宋皇朝和西北地區黨項族所建立的西夏政權之間，接連發生了兩次影響時局的戰役，即史書上所稱的靈州之戰和永樂城之戰。先是元豐四年，神宗采納環慶邊帥俞充、鄜延守將種諤等人的建議，調動五路兵馬攻西夏。戰役開始時宋軍也曾取得一些勝利，不過夏人堅壁清野，宋軍糧餉不繼，再加上缺乏統一指揮，諸路兵馬很快就相繼潰敗，其中尤以攻至靈州（治今寧夏靈武）的一路敗得*慘，故時稱靈州之戰。第二年，神宗又專遣給事中徐禧負責于永樂川筑城，號永樂城（今陜西米脂西），試圖以此為前哨，進逼西夏都城興慶府（今寧夏銀川）。夏人自然知道宋人此舉的利害，因此待城成之后，傾其全部兵力來攻，結果城被攻破，守城的宋軍被殲，徐禧等人也陣亡，是為永樂城之戰。從此神宗決計不再對西夏用兵，而戰役失敗的責任還是要由臣下來承擔的，其中沈括——《夢溪筆談》的作者——便是主要的責任人之一。 沈括（1031—1095）a，字存中，杭州錢塘（今浙江杭州）人。他的父親沈周，字望之，幼年喪父，大中祥符八年（1015）進士及第，后以大理寺丞監蘇州酒稅，歷官蘇州通判、開封府判官、江東轉運使等，晚年曾做過多任知州，仁宗皇祐三年（1051）以太常寺少卿分司南京（今河南商丘）的官稱賦閑，數月后即去世，時年七十四。沈括早年大部分時間隨父親生活，而當父親去世時，他不過二十歲左右，家境并不甚好。為生計考慮，他在為父親終喪后，遂依靠父蔭出任沭陽縣（今屬江蘇）主簿。后來他自述年少時雖有志于專心為學，而“不幸家貧”，不得不“亟于祿仕”。這主簿的差事，名義上是縣令的佐官，其實是接近于吏人的，所以他說：“仕之*賤且勞，無若為主簿。沂、海、淮、沭，地環數百里，茍獸蹄鳥跡之所及，主簿之職皆在焉?！边@就使得他“不得復若平時之高視闊步，擇可為而后為，固宜少善其職”b?！端问贰繁緜饔涊d他在任大興水利，“疏水為百渠九堰，以播節原委，得上田七千頃”c。此后他盤桓基層多年，至其兄沈披為宣州寧國縣令時，始客居寧國讀書，準備參加科舉。嘉祐八年（1063）春，沈括赴京城開封應試，登進士第，授揚州司理參軍，次年赴任，從此正式踏入了仕途。 英宗治平二年（1065），沈括奉召入京編校昭文館書籍。神宗熙寧元年（1068）授館閣校勘，四年檢正中書刑房公事，五年充史館檢討，六年升集賢校理，先后以館職協助王安石變法，參加主持變法的機構制置三司條例司的工作，成為變法派中新進的青年才俊之一。史稱沈括“博物洽聞，貫乎幽深，措諸政事，又極開敏”d，這主要是就他熟悉古今制度，又懂得如何變通運用而言的。這期間他曾奉命整理帝王祭天的郊祀大禮儀制，編成《南郊式》百余卷，郊祀活動依此實行后，節省了大量費用，受到了神宗的稱贊；又兼提舉司天監，主持改制渾儀、景表和浮漏，招衛樸造新歷，并曾奉命提舉疏浚汴渠，察訪淮南錢糧及救災，相度兩浙農田水利及差役等事。熙寧七年（1074），沈括遷太常丞、同修起居注，未幾擢知制誥，奉命為河北西路察訪使，講修邊備，改革舊政數十事，并兼判軍器監。神宗曾當面向他征詢車戰及鹽法等事，他都能做出明通的回答，皆為神宗所采納。次年他接受特別使命，出使北方遼國，力挫遼人提出的割地要求，取得外交上的勝利。使遼回國后，沈括以知制誥為淮南兩浙災傷州軍體量安撫使，數月后又以起居舍人知制誥權發遣三司使，成為中央*高財政長官；約次年末拜翰林學士權三司使，從而達到他仕途上的高峰。他居三司使之職近兩年，曾專門針對陜西鹽利之弊，改革鹽法。但到熙寧十年七月，他因不慎涉及有關免役法的爭議問題，而被劾罷三司使的職務，以集賢院學士出知宣州（今安徽宣城）。元豐三年（1080），沈括以龍圖閣待制改除鄜延路經略使、知延州（今陜西延安），遂荷任邊防重寄，成為一方閫帥。他在任職期間，激勵鎮兵，強化訓練，“威聲雄他府”，又以遣將西討有功，加龍圖閣學士。然而兩年后，永樂城之戰發生，沈括猝得罪責，從此也結束了他的從政經歷。 永樂城的修筑，據史書所記，是由沈括首先提出來的。而當戰役發生時，由于他手下的兵力實在太少，而且烽煙四起，顧頭不顧尾，所以他奉詔力保綏德（今屬陜西），而沒有援救永樂城。雖然事后他也采取了一些整頓軍紀的舉措，然已無濟于事，責任是逃不掉的。當年十月，他以“措置乖方”責授均州團練副使，命于隨州（今屬湖北）安置（一種在指定地區居住而行動要受到一定限制的處分）。三年后，哲宗即位，允許他遷居離故鄉較近的秀州（今浙江嘉興）。元祐三年（1088），因為他獻進花費多年精力編制而成的《天下州縣圖》，得賜絹一百匹，朝廷又降旨允許他任便居住。此后他遷居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，名義上雖曾奉旨以光祿少卿分司南京，又曾復官領宮祠，實際皆無實職，只潛心學問，直到去世，*終成就了后世流傳不絕的《夢溪筆談》?！端问贰肪砣挥兴膫饔沞。 二、夢溪與《夢溪筆談》 “夢溪”的名目，據沈括《自志》所說f，緣于他“年三十許時”曾經夢見的一處清溪花山相映成趣的景觀。文中稱此小山“花木如覆錦，山之下有水，澄澈極目，而喬木蘙其上”，因而“夢中樂之，將謀居焉”，自此每歲“一再或三四夢至其處，習之如平生之游”。后十余年，他謫守宣州，曾聽一位道人談及京口（今江蘇鎮江）山川之勝，又得知有邑人求售其園圃，遂托道人以三十萬錢買下，然未曾親蒞其地，尚不知其圃在何處。再后六年，沈括廢居隨州，又曾在潯陽（今江西九江）熨斗洞置廬，欲依棲廬山以終老其身。不過到他移居秀州前后，有一次路過京口，恍然發現先前所買下的園圃正是他夢中所游之地，乃悟自己的緣分在此，于是決定棄去潯陽之居，就在這京口之郊筑室安家g。因其地“巨木蓊然，水出峽中，渟瀠杳繚，環地之一偏”，故即名之曰“夢溪”。想來沈括在人生的*后歲月，已不愿回到故籍杭州，于是就在這京口的“一偏”住了下來，所謂“夢溪”大概不過是他對“人生如夢”的托喻而已，夢境的成真恐怕連他自己也不相信。 沈括所描述的夢溪是個好地方。溪之上聳立的山丘千木放花，名曰百花堆，他的廬舍就建在花堆的中間。廬舍之西是蔭于花竹之間的殼軒，軒之上有俯瞰山下田野阡陌的花堆閣，閣旁百尋巨木參天?？拷ǘ蜒骂^有茅舍曰岸老堂，堂后有俯瞰夢溪的蒼峽亭。溪有西花堆，環繞湍急綠波，植萬竿青竹，名曰竹塢。過竹塢而南，在溪岸與岸上道路之間有狹長的杏嘴。竹林中有供游燕的蕭蕭堂，堂南水邊軒榭曰深齋，又有建在封土高臺上可以眺望的遠亭。這樣的地方，在今人看來也真如夢境。然而沈括又記敘說，“居城邑而荒蕪，古木與豕鹿雜處，客有至者，皆顰額而去”。是知此情此景，當時士大夫并不欣賞。只有沈括是獨得其樂的：“漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間。所慕于古人者，陶潛、白居易、李約，謂之‘三悅’，與之酬酢于心；目之所寓者，琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒，謂之‘九客’。”h在這樣的環境中過退隱的生活，也是古代士大夫文化的“一絕”，然沈括只因政治上的失意，不得已而為之，恐怕與陶淵明等人的心境又不同。而且這地方在他去世后，很快就物是人非了，南宋時半為軍寨，半為他姓農圃，已全無舊時“夢溪”的蹤影。寧宗嘉定間，郡守趙善湘曾發起重建夢溪園，展拓基址，開浚荷池，并建紀念沈括的祠堂于池中，兩岸栽植花木，結亭為游賞之所，然不久即因物業的轉讓而漸次廢去。 沈括一生著作很多，據胡道靜先生《沈括著述考略》的統計，僅見于載籍著錄及沈括本人自記的就有40種i。但至今流傳下來的，其文集《長興集》為殘本，醫藥書《蘇沈良方》非其《良方》原著，農書性質的《夢溪忘懷錄》亦僅存殘卷，基本保存原貌而*受后人重視的便只有《夢溪筆談》一書，其余則差不多全都亡佚了。然其亡佚之書有些還存著部分佚文，胡道靜先生在《重印夢溪筆談校證敘記》中，提到他所重輯的《熙寧奉元歷鉤沉》《夢溪忘懷錄鉤沉》《靈苑方》《清夜錄》《長興集補闕》幾種，有的已發表，并曾別編《沈括詩詞輯存》一冊出版。此外，胡先生還輯有《夢溪筆談佚文》30余條，以俟考核。近年出版的楊渭生新編《沈括全集》，所收沈括著作佚文較多，其中《長興集》佚文包括《詩歌輯佚》《奏文輯佚》《自志輯佚》幾種，統綴于傳世十九卷本《長興集》之后，而厘編為卷二〇至卷三二；其他著作佚文，包括《夢溪筆談補筆談佚文》《沈括良方輯佚》《沈括靈苑方輯佚》《夢溪忘懷錄輯佚》《清夜錄輯佚》《熙寧奉元歷輯佚》《惠民藥局記輯佚》，也都在前賢輯佚的基礎上有所增補。 《夢溪筆談》為沈括晚年所作筆記文字的結集，其寫作不一定都在他卜居夢溪園之后，有些條目可能在他貶居隨州、秀州時已開始組織，或者還有更早筆錄的揀選整理，然而大部分條目的寫作和全書的結集一定是在他入住夢溪園之后的元祐年間。該書有正編、補編、續編之別，舊時著錄的版本和卷數多有參差，現存通行本凡有正編26卷、《補筆談》3卷及《續筆談》11條不分卷j。從《夢溪筆談》有《補筆談》和《續筆談》來看，其原本可能在沈括生前已有印行，否則更不必單獨作補；且有的條目，如《續筆談》關于“家家養烏鬼”的考證，就是對原有條目的補充思考。胡道靜先生說：“《筆談》在成書后不久，也許還在他身前，便已經鏤板流傳了。王辟之在紹圣二年（1095）著成的《澠水燕談錄》，王得臣在元符、崇寧（1098—1106）間所著《麈史》都已引用《筆談》。”k但《夢溪筆談》在后世沒有北宋本流傳下來。這點應該與其書在北宋末曾被權臣蔡京列入禁書有直接的關系。《宋史 崔傳》載：“（蔡）京又以學校之法馭士人，如軍法之馭卒伍，一有異論，累及學官。若蘇軾、黃庭堅之文，范鎮、沈括之雜說，悉以嚴刑重賞，禁其收藏?！眑所說沈括之“雜說”，當然就是指《夢溪筆談》。 今本《夢溪筆談》書前尚有作者簡短的“自序”，以說明寫作的梗概，可惜沒有綴書具體的年月。其文云：予退處林下，深居絕過從，思平日與客言者，時紀一事于筆，則若有所晤言，蕭然移日。所與談者，唯筆硯而已，謂之《筆談》。圣謨國政及事近宮省，皆不敢私紀；至于系當日士大夫毀譽者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已。所錄唯山間木蔭率意談噱，不系人之利害者，下至閭巷之言，靡所不有。亦有得于傳聞者，其間不能無闕謬。以之為言則甚卑，以予為無意于言可也。m