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列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 版權(quán)信息
- ISBN：9787101152272
- 條形碼：9787101152272 ; 978-7-101-15227-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 本書特色
1.上承《山海經(jīng)》，下啟《搜神記》的“仙傳文學(xué)”鼻祖。《列仙傳》開創(chuàng)了神仙傳記文學(xué)這一流派，直接影響啟發(fā)了《搜神記》《神仙傳》《洞仙傳》等作品。它給后世類似作品建好了“模板”：按照傳記體敘事，以時間順序講述仙人事跡，篇末交待結(jié)局。這一模式被廣泛借用。 2.經(jīng)典文學(xué)母題，奇人異事原型。《列仙傳》中已經(jīng)有了仙人濟世救人、仙境游歷、動物報恩助人成仙等情節(jié)，為后世相關(guān)作品提供了文學(xué)母題。同時，多種多樣的仙人修煉方式、異能術(shù)法，也為后人的創(chuàng)作打開了新世界的大門。比如，仙人們有的靠服食礦物、植物、水、氣等修煉，有的擅長采補導(dǎo)引之術(shù)修煉，他們各有異能，精通生火術(shù)、飛行術(shù)、變身術(shù)、預(yù)知術(shù)、返老還童術(shù)等。 3.反映東漢道教思想觀念，補充地方史志資料。如，《列仙傳》中的仙人身份包括并不限于官吏、門卒、宮女、乞兒等，體現(xiàn)了東漢道教“凡人均可修x”的思想觀念，故而是研究早期道教的重要資料。此外，在介紹仙人結(jié)局時，《列仙傳》也交待了一些當?shù)孛袼椎挠蓙恚鐫幖漓胄Q神的習(xí)俗，吳中貼神魚畫的習(xí)俗等，為正史補充了地方社會思想史、民俗史的內(nèi)容。 4.注釋解讀詳細，附錄檢索方便。本書在題解中不但詳細解讀單個篇章內(nèi)容，而且將其與其他文獻的記載相比對，從而在歷史文獻體系的視角下，豐富傳主的形象。本書注釋詳盡，譯文準確，每篇配有前人的贊文，方便讀者理解文本內(nèi)容。書末配有附錄，詳細列明了《列仙傳》各仙人的姓名、身份、修x方式、異能異相異事和結(jié)局，方便讀者比較查詢。
列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 內(nèi)容簡介
《列仙傳》是中國歷目前部系統(tǒng)敘述神仙的傳記。共兩卷，記載了自三皇五帝至漢代七十多位神仙人物。關(guān)于《列仙傳》的具體成書時間與作者，學(xué)術(shù)界爭議頗多，大多認為是西漢史學(xué)家劉向所著。《列仙傳》開創(chuàng)了神仙傳記的先河。它按照傳記體的敘事形式，以時間為序展開神仙個人的生平事跡。篇末一般交待升仙結(jié)局。這一神仙傳記模式為后世神仙傳記所沿用，陸續(xù)出現(xiàn)了《神仙傳》《續(xù)仙傳》《洞仙傳》等著作。《列仙傳》講述了修道成仙的基本方法。一是通過服食可以成仙，二是通過養(yǎng)氣可以成仙，三是通過行善積德也可成仙，四是得奇遇和高人相助成仙。《列仙傳》敘事細致生動，語言文雅簡潔，具有較高的文學(xué)價值。《列仙傳》中充滿想象的離奇神仙故事具有較強的文學(xué)性和深刻寓意，廣為流傳，成為后代文人經(jīng)常引用的文學(xué)典故。另外，《列仙傳》豐富了文學(xué)母題，給后代小說、尤其是神仙傳記樹立了基本范式，充實了中國小說的內(nèi)容。同時，《列仙傳》也開創(chuàng)了后代寫仙人往往遁跡人間的敘述模式。總之，《列仙傳》具有較高的學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值，很好值得普及推廣。本次納入“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”系列。
列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 目錄
前言
卷上
赤松子
甯封子
馬師皇
赤將子輿
黃帝
偓佺
容成公
方回
老子
關(guān)令尹
涓子
呂尚
嘯父
師門
務(wù)光
仇生
彭祖
邛疏
介子推
馬丹
卒常生
陸通
葛由
江妃二女
范蠡
琴高
冠先
王子喬
幼伯子
安期先生
桂父
瑕丘仲
酒客
任光
蕭史
祝雞翁
朱仲
修羊公
稷丘君
崔文子
卷下
赤須子
東方朔
鉤翼夫人
犢子
騎龍鳴
主柱
園客
鹿皮公
昌容
溪父
山圖
谷春
陰生
毛女
子英
服閭
文賓
商丘子胥
子主
陶安公
赤斧
呼子先
負局先生
朱璜
黃阮丘
女丸
陵陽子明
邗子
木羽
玄俗
贊
附錄
展開全部
列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 節(jié)選
呂? 尚 【題解】 呂尚，古代著名政治家、軍事家，商末周初人，西周太師，姜姓齊國創(chuàng)建者。呂氏，姜姓，名望，一名牙，字尚父，在史書上有師尚父、呂尚父、呂尚、呂望、呂牙、太公、太公望、齊太公等稱呼，后世亦稱為姜尚、姜子牙、姜太公，然周代男性一般不以姓名合稱。在《列仙傳》中，其被神化為仙人。 關(guān)于呂尚的早期經(jīng)歷，在戰(zhàn)國秦漢文獻中多有記錄，其活動范圍主要在今山東、河南兩地。《史記?齊太公世家》記錄了三種不同的說法。其一是說呂尚年老貧困，借著釣魚向周文王求取名位。文王在出獵前占卜出“所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔”；后來就在渭水之陽見到了呂尚，一番交談后非常高興，把他聘用為臣佐。《戰(zhàn)國策》也說他先在齊地被悍妻休棄，在商都朝歌做屠戶又經(jīng)營破產(chǎn)，后來擔(dān)任子良的家臣也被驅(qū)逐，在棘津自售都沒人要。他*終知遇于周文王，輔佐其稱王天下。其二是說呂尚博聞強識，曾經(jīng)侍奉紂王，因為紂王無道而離去，游說諸侯又不被任用，*后才投靠了周文王。《孟子》亦持此說，說呂尚是天下極有聲望的長者，為了躲避紂王住在東海之濱，聽說文王善待長者 主動前來投奔。其三是說呂尚本是居住在海邊的隱士，周文王被囚禁在羑里時，散宜生、閎夭等大臣前往招攬呂尚，呂尚認為文王賢能又能養(yǎng)老，所以被聘用前往。另外，在《楚辭·天問》中，也提出呂尚在市場販賣牛肉，為文王所提拔的說法；在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《古公見太公望》中，則說文王的祖父亶父就曾拜訪過呂尚。 實際上，以上諸說可能都只是戰(zhàn)國諸子記錄的寓言故事，歷史上真實的呂尚大概本來就是姜姓呂國的高級貴族。甲骨文中商朝稱西方部族為“羌（姜）方”，周文王祖母太姜為有呂氏姜姓女，周祖后稷之母姜嫄亦為姜姓。可見呂國本就在西方，為周國長期的盟友姻族，而呂尚本身就是呂國人。在三代氏族社會中，呂尚能擔(dān)任周朝太師，地位應(yīng)該不低，很可能本人就是呂國國君。戰(zhàn)國時期世襲政治結(jié)束，士人得以在一夜之間出將入相，這才產(chǎn)生呂尚卑微年老的傳說。 在商周興替中，呂尚起到至關(guān)重要的作用。《史記·齊太公世家》說周文王從羑里脫困回國后，和呂尚商議修明德政以顛覆商朝，其中涉及不少奇謀妙計，所以后世兵權(quán)謀家、兵陰陽家都尊奉呂尚為祖師，后來周文王做到“天下三分，其二歸周”，其中也多出于呂尚的計謀。文王去世之后，子武王即位，呂尚之女邑姜為王后，呂尚繼續(xù)輔佐武王。武王伐紂*初占卜不吉利，唯獨呂尚強烈勸諫武王前行。周軍行進至牧野，呂尚親自率先領(lǐng)兵下場挑戰(zhàn)商軍，可見呂尚的年齡不會像戰(zhàn)國秦漢人說的那么老邁。周軍眾志成城，一舉擊潰商軍主力，連夜攻入朝歌，商紂自焚而亡。《詩經(jīng)·大雅·大明》稱頌呂尚曰：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚！”稱其像蒼鷹一樣翱翔于戰(zhàn)場。 武王去世后，子成王即位，周公旦輔政。此時東夷反叛，周公旦主持東征，消滅了東夷薄姑、奄等國。成王將呂尚分封到薄姑故地建立齊國，齊地當時并不太平，呂尚赴任時還碰到東夷萊侯前來爭地，經(jīng)歷一番戰(zhàn)爭后才得以入主齊國。周成王非常重視呂尚，特賜齊國擁有代表天子征伐東方的權(quán)力。呂尚進入齊國后，采取兼容并蓄的建國方針，尊重土著 習(xí)俗，因俗簡禮，僅僅三個月就穩(wěn)定了國內(nèi)局勢。之后又利用國家近海 的優(yōu)勢，發(fā)展工商、魚鹽產(chǎn)業(yè)，并推行尊賢尚功的政策，任人唯賢唯功，使得齊國迅速發(fā)展起來。呂尚*終在齊國去世，以周太師身份禮葬于周，此年據(jù)古本《竹書紀年》稱是周康王六年（據(jù)“夏商周斷代工程”為前 1015年）。 后世流傳不少托名呂尚的著作，《戰(zhàn)國策》說蘇秦得到《太公陰符》， 《史記》說張良得到《太公兵法》，《漢書·藝文志》有《太公》二百三十七篇，其中《謀》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇，這些著作基本已經(jīng)失傳，唯有《六韜》流傳于世，但經(jīng)歷后人增飾，早已并非原貌。 山東臨沂銀雀山與河北定州八角廊中亦出土漢簡《六韜》，為目前*早的《六韜》版本，但卻殘缺不全。古代官方對呂尚也非常尊崇。唐玄宗開元十九年（731），正式把呂尚列入國家祀典；肅宗上元元年（760），封呂尚為武成王，按照文宣王孔子廟的同等規(guī)格建立武廟，至此，呂尚成為 武圣人。宋真宗大中祥符元年（1008），加封呂尚為昭烈武成王。宋神宗元豐年間編訂《武經(jīng)七書》，把《六韜》列為武經(jīng)必讀書目。 漢代開始，呂尚身上也具備了不少神話因素。《列仙傳》正是這個時候的產(chǎn)物。在《列仙傳》中，稱呂尚為冀州人，說他出生時就有道家的智慧，能夠預(yù)見事物的存亡。為了躲避商紂王之亂，他隱居遼東長達四十年之久，后來又到終南山隱居，并在磻溪垂釣。但他三年都沒有釣到魚，鄉(xiāng)鄰都說可以停止了，呂尚卻認為，我要做的不是你們能做到的。然后呂尚果然在魚腹中得到了兵法著作。周文王夢見自己得到圣人，聽說呂尚，就乘車搭載他回來。到武王伐紂時，呂尚編寫《陰謀》百余篇。又服用澤芝和地黃等藥物，整整兩百歲時才去世。當時遇到災(zāi)難沒有下葬，后來兒子呂伋安葬他，但棺中已經(jīng)沒有了尸體，只留下六篇刻在玉版的兵書，這應(yīng)該就是《六韜》了。 這段記錄與《史記》的記載大體一致，不同之處是除了稱呂尚為冀州人隱居遼東外，其他情節(jié)都是對呂尚的神化。呂尚釣魚三年在魚腹中得到兵法，周文王夢見得到圣人，呂尚活到兩百歲時才去世，去世后棺中不見尸體，只留下兵書六篇，這些都代表他已經(jīng)成仙。后世的一些文學(xué)作品也對呂尚有不同程度的神仙化。如《太平御覽》引《六韜》及《太公金匱》，就說呂尚已經(jīng)能夠驅(qū)使句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土與風(fēng)伯、雨師等七神來為周朝效力了；明代神魔小說《封神演義》又將元明時期的 玄帝收魔神話移植到呂尚身上，并結(jié)合歷史記載、平話小說等創(chuàng)造出了 一個深入人心的姜子牙形象。 呂尚者，冀州人也①。生而內(nèi)智②，預(yù)見存亡。避紂之亂③，隱于遼東四十年④。西適周⑤，匿于南山⑥，釣于磻溪⑦。三年不獲魚，比閭皆曰⑧：“可已矣。”尚曰：“非爾所及也。”⑨已而⑩，果得兵鈐于魚腹中?。文王夢得圣人?，聞尚，遂載 而歸。至武王伐紂?，嘗作《陰謀》百余篇?。服澤芝地髓?，具二百年而告亡?。有難而不葬，后子伋葬之?，無尸，唯有玉鈐六篇在棺中云?。 呂尚隱釣，瑞得赪鱗?。 通夢西伯，同乘入臣。 沉謀籍世?，芝體煉身。 遠代所稱，美哉天人?。 【注釋】 ①冀州：戰(zhàn)國秦漢學(xué)者觀念中的古九州之一，但先秦時期并未成為現(xiàn)實的行政區(qū)劃。漢武帝元封五年（前106）設(shè)置十三州，冀州成為監(jiān)察區(qū)域的名稱，轄趙、廣平、真定、中山、河間、信都六國與魏、常山、巨鹿、清河四郡，大約包括今河北西部、南部地區(qū)。商都 朝歌（今河南淇縣）在西漢屬河內(nèi)郡，《周禮·夏官·職方氏》稱 “河內(nèi)曰冀州”，此處稱呂尚為冀州人，或與文獻記錄其在朝歌的 經(jīng)歷有關(guān)。但《周禮》之“河內(nèi)”本是地理概念，并非特指漢代河內(nèi)郡。 ②內(nèi)：當指道術(shù)，相對于非道術(shù)的“外”而言。 ③紂（zhòu）：即商紂，子姓，名受，為商朝*后一任國王，日名為辛，故又稱帝辛，父為帝乙，兄為微子啟、微仲。漢高誘注《呂氏春秋》、蔡邕《獨斷》均以紂為謚號，不確，“紂”當為“受”之通假。據(jù)“夏商周斷代工程”，前1046年，周武王、呂尚率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍攻入商朝都城朝歌，商紂自焚，商朝滅亡。商紂與夏桀同樣以暴虐聞名于后世，但其罪名明顯存在一個“歷史層累化”現(xiàn)象，詳見顧頡剛《紂惡七十事的發(fā)生次第》。 ④遼東：古郡、國名，初置于戰(zhàn)國燕國，秦沿置，郡治襄平，在今遼寧遼陽，轄約今遼寧大凌河、醫(yī)巫閭山以東與朝鮮清川江以西的平安北道地區(qū)，為秦長城之東至。秦朝末年，韓廣自立為燕王，遼東郡屬燕。后項羽立燕將臧荼為燕王，徙韓廣為遼東王，臧荼又殺韓廣并其地。漢初復(fù)為燕國遼東郡，武帝時收歸中央。《孟子·離婁上》稱“太公辟紂，居?xùn)|海之濱”，當本指今山東一帶。 ⑤周：古國名，都岐，在今陜西岐山、扶風(fēng)一帶，即周朝建立之前的國家。 ⑥南山：山名，即今陜西終南山。 ⑦磻（pán）溪：古水名，在今陜西寶雞。據(jù)《史記·齊太公世家》，文王與呂尚相遇在渭水之北。《韓詩外傳》：“太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪。”*早指出呂尚釣魚在磻溪。今陜西寶雞磻溪鎮(zhèn)有姜子牙釣魚臺景區(qū)，然其在渭水以南。 ⑧比閭：戰(zhàn)國學(xué)者構(gòu)想的周代戶籍編制單位。據(jù)《周禮·地官·大司徒》，五家為一比，五比為一閭，也泛指鄉(xiāng)里鄰居。 ⑨及：達到。 ⑩已而：不久，后來。 ?兵鈐（qián）：兵書。 ?文王：即周文王，古代著名思想家、政治家，姬姓，名昌，為商紂冊封之西伯（西方諸侯之長），又稱西伯昌。文王父親季歷為商紂之祖父文丁所殺，商紂又聽信崇侯虎之教唆，將西伯昌關(guān)押在商朝羑里監(jiān)獄，西伯昌在獄中將伏羲八卦推演為六十四卦。周大臣 閎夭通過行賄商紂寵臣費仲，才讓商紂釋放西伯昌。回歸周國后，西伯昌與呂尚等大臣商議覆商之事，一方面修明德政使諸侯主動歸附，另一方面攻打不肯歸附的犬戎、密須、黎、邘、崇等國，并稱“文王”，從而形成“天下三分，其二歸周”的局面。文王在位共五十年，遷都豐京（在今陜西西安）后去世。圣人：指呂尚。然據(jù)《史記·齊太公世家》，文王僅是占卜出“所獲非龍非螭，非 虎非羆，所獲霸王之輔”，并未夢見圣人。 ?武王：即周武王（？—約前1043），古代著名政治家，姬姓，名發(fā)，周文王次子，文王去世后即位。武王繼承文王伐紂的遺志，將都城從豐京遷到鎬京（今陜西西安長安區(qū)），以呂尚為太師，立呂尚之女邑姜為王后。周武王九年，周軍行至盟津閱兵，有八百諸侯參會，武王卻認為伐紂時機未到。又過了兩年，商紂殺比干、囚箕子，太師疵、少師強奔周，武王才下定伐紂的決心。據(jù)“夏商周斷代工程”，前1046年二月甲子日清晨，武王、呂尚率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍在牧野（今河南新鄉(xiāng)）大敗商軍主力，當晚攻入商都朝歌滅亡商朝，周朝建立。四年后，武王去世。 ?《陰謀》百余篇：據(jù)《史記·齊太公世家》，“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，則呂尚本人并未創(chuàng)作《陰謀》。 ?澤芝：荷花。地髓：地黃。 ?具：盡、全、齊。 ?伋（jí）：即齊丁公呂伋，呂尚之子，齊國第二任國君。據(jù)《左傳》及《史記·三代世表》，呂伋在周康王之時在位；據(jù)《史記·楚世家》，呂伋在周成王時即已在位。結(jié)合古本《竹書紀年》稱呂尚去世于周康王時，前說較為可信。《晏子春秋》中，齊相晏嬰將丁公與太公并列為先君之杰出代表。據(jù)《禮記·檀弓上》，太公、丁公等前五世齊君均“反葬于周”。 ?玉鈐六篇：玉版兵書六篇，疑即《六韜》。古人有把國家大事和重要言論刻于金版或玉版的做法。《漢書·藝文志》儒家類有《周史六弢》六篇，《莊子·徐無鬼》提到的《金版六弢》，蓋皆為《六韜》之別稱。 ?赪（chēng）鱗：赤色的鱗片，指赤色鱗片的鯉魚。 ?籍：通“藉”，踩踏。 ?天人：道家指洞悉宇宙本原的人，也指仙人。 【譯文】 呂尚，是冀州人。生下來就有道家的智慧，能夠預(yù)見事物的存亡。為了躲避商紂王之亂，他隱居遼東四十年。后來又往西到周國，在終南山隱居，并在磻溪垂釣。三年都沒有獲得魚，鄉(xiāng)鄰都說可以停歇了。呂尚說：“這不是你們能做到的啊！”不久后，呂尚果然在魚腹中得到了兵法著作。周文王夢見得到圣人，聽說呂尚，就乘車搭載他回去。到武王伐紂時，呂尚編寫《陰謀》百余篇。他服用荷花和地黃，到整整兩百歲時才去世。當時國家遇到災(zāi)難沒有下葬，后來兒子呂伋安葬他時，棺中已經(jīng)沒有了尸體，只留下刻在玉版上的六篇兵書在棺中。 呂尚隱跡釣磻溪，瑞兆出現(xiàn)得紅鱗。 夢里神交西伯昌，同乘入朝任周臣。 深謀遠慮行于世，服食芝草健體身。 遠世尚有稱頌道，多么美啊天上人！
列仙傳(精)--中華經(jīng)典名著全本全注全譯 作者簡介
關(guān)于《列仙傳》的具體成書時間與作者，學(xué)術(shù)界爭議頗多，大多認為是西漢史學(xué)家劉向所著。劉向字子政，原名更生，世稱劉中壘，楚國彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇徐州）。出生于漢昭帝元鳳四年（前77年），去世于漢哀帝建平元年（前6年），享年七十一歲。劉邦異母弟劉交的后代，劉歆之父。
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