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色彩列傳:黃色 版權信息
- ISBN：9787108071293
- 條形碼：9787108071293 ; 978-7-108-07129-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
色彩列傳:黃色 內容簡介
這是一部關于顏色——黃色——的歐洲文化史，一部傳記。在當今的歐洲，黃色在日常生活環境里登場的機會并不多，在符號象征領域里的作用也不大。但在歷目前并非一直如此。在古代各民族的眼中，黃色代表光明、熱量和繁榮，它幾乎可以說是一種神圣的色彩。在古希臘和古羅馬的宗教儀式上，黃色占有重要的位置；而凱爾特人和日耳曼人則認為黃色代表黃金，擁有不朽不滅的特性。黃色地位的衰落始于中世紀，從那時起它具有了兩面性：一方面象征謊言、吝嗇、背叛，有時還與疾病和瘋狂相聯系；另一方面又能象征權力、歡樂和富裕。從16世紀開始，黃色在世俗文化中的地位繼續衰落。無論是新教改革派、天主教會還是晚些時候的“資本主義價值觀”都對黃色評價很低。雖然在科學領域它位列三原色之一，但黃色的符號象征意義始終具有正反兩面性。時至今日依然如此，偏綠的黃色在我們眼中總是顯得很不舒服，甚至有些危險，因為它暗示著疾病和毒素；而偏橙的黃色卻顯得歡快、健康、滋補，正如橙子這種水果一樣。本書是“色彩列傳”的很后一本。這套系列叢書從2000年起陸續出版，旨在建立起一門從古希臘、古羅馬時代直至今日的色彩歷史學。該系列的前四部分別是《色彩列傳：藍色》、《色彩列傳：黑色》、《色彩列傳：綠色》和《色彩列傳：紅色》。
色彩列傳:黃色 目錄
導言
1. 吉祥的色彩
從遠古到5世紀
舊石器時代的赭石顏料
黃色金屬
黃金的神話
太陽崇拜
染成黃色
穿上黃衣
克洛狄烏斯事件
從詞匯中得到的知識
《圣經》與教父們的沉默
2. 意義復雜的色彩
6—15世紀
基督教的禮拜儀式上沒有黃色
紋章上的黃色
雙重象征意義
廣受追捧的金發
膽汁與尿液
嫉妒、謊言與背叛
揚·胡斯與猶大的黃袍
黃色六芒星的起源？
3. 不受歡迎的色彩
16—21世紀
繪畫中的黃色
黃色與科學
日常生活中的黃色
詞典與百科全書
東方時尚的興起
現代化進程中的黃色
橙色：位于黃色系的邊緣
體育賽場上的黃色
今日社會的黃色
致謝
注釋
展開全部
色彩列傳:黃色 節選
在中世紀末的符號象征和文藝創作領域，黃色是一種非常不受歡迎的色彩。與它相關聯的有嫉妒、虛偽、謊言、背叛、瘋狂等諸多惡習與負面概念。盡管如此，在現實生活和世俗文化中，黃色的使用卻并不罕見，尤其是在紡織品和服裝上。在15世紀，社會各階層都不排斥黃色服裝。尤其是女性，無論貴族還是平民，市民還是農民，都對黃色服裝表現出不同程度的喜愛。但到了16世紀，情況或多或少發生了變化。貴族階層的人們對黃色的使用越來越少，它不再是一種時尚的、優雅的、受人追捧的色彩了。可以說，它的地位再也未能恢復，即便是被稱為啟蒙時代的18世紀，科技的進步使得各色系內的色調都得到了極大的豐富，但對黃色地位的提升作用有限。事實上，盡管它未曾徹底從人們的視野里消失，但從近代初期開始，黃色就進入了一個漫長的衰退時期，而這種衰退逐漸波及整個社會。從19世紀中葉起，黃色的衰退加劇，其影響至今猶存：無需多高的洞察力便能發現，在我們的日常環境中黃色使用得依然不多，在歐洲各地都是如此。 要想找到這場衰退的全部原因并不容易。或許是因為黃色在符號象征領域的負面形象終于影響了現實生活，把象征叛徒的色彩穿在身上并不令人愉快。此外，除了昂貴的番紅花染料之外，其他的黃色染料，無論是木犀草還是金雀花染出來的色調都會將人的面色映襯得更加蒼白。或許與大部分黃色顏料和染料的化學性質也有關系，化學上的不穩定性令人對這種色彩失去了信任。與綠色系中幾乎所有的顏料和染料一樣，黃色不僅不穩定，而且容易變臟，在某些種類的光線下會失去光澤，在臨近的其他色彩映襯下會顯得丑陋，并且一旦受到一點點混色的影響就立刻改變其性質。歌德曾經這樣總結黃色的缺點：“黃色是寧靜而悅目的，但在陰影之下它會迅速變得難看起來。若有哪怕一點點混色都會令黃色變得骯臟、丑陋、毫無生氣。”或許出于這樣的原因，黃色在近代的服裝方面不受歡迎，只能出現在農民、工匠和仆役身上。出于同樣的原因，在藝術創作方面，尤其是巴洛克藝術時代，黃色的位置往往由金色取代。 我們還可以從另一個角度來解釋黃色在日常生活中地位下降的原因，那就是從16世紀起興起的新教倫理。新教改革繼承了中世紀末的限奢法令和著裝規定，向一切所謂過于鮮艷、過于醒目的色彩宣戰。與天主教金碧輝煌的風格不同，新教在各領域都倡導使用黑—白—灰色調，在這一點上與同一時期興起的印刷書籍和黑白版畫恰好不謀而合。在《色彩列傳：黑色》這本書中，我曾花費大量篇幅論述新教改革過程中的“毀色運動”以及新教改革先驅們對色彩的厭惡。在本文中我只想做一些簡要的概括，主要關注的是黃色在這場運動中的遭遇——如同紅色一樣，它也是這場針對色彩的斗爭中的主要犧牲品之一。無論是路德派還是加爾文派，新教改革的毀色運動首先針對的就是教堂和禮拜儀式。新教改革的先驅們認為，教堂里的色彩過于豐富了，應當減少色彩的種類，或者干脆將色彩驅逐出教堂。在布道中，他們引用了《圣經》中先知耶利米斥責猶大王約雅敬的話：“難道你熱心于香柏木之建筑、漆上丹紅的顏色，就可以顯王者的派頭么？”紅色是《圣經》中提及*多的色彩，在16世紀的新教改革者眼中，紅色*能代表羅馬教廷的奢華與罪孽，因此他們*厭惡的就是紅色。但他們對黃色和綠色也毫不留情，這些色彩必須全部從教堂里清除出去。新教徒在各地的教堂中進行了粗暴的破壞，*主要的是彩色拼花玻璃窗，其次是各種彩色裝飾。器物上的金漆被剝落下來，然后重新刷上石灰水；壁畫被黑色或灰色的油漆涂抹覆蓋，完全掩藏起來。新教的毀像與毀色兩項運動是同步進行的。 在新教改革的颶風中，教堂變得樸實無華。但毀色運動造成的后果并不僅限于此，它在日常生活和服裝習慣方面的影響或許才是更加深遠的。在改革派看來，服裝始終是羞恥和原罪的標志：亞當與夏娃在伊甸園生活時是赤裸的，當他們違抗上帝，從而被驅逐出伊甸園的時候才得到了一件蔽體的衣服。這件衣服象征著他們的墮落與過錯，它*主要的功能就是喚醒人們的悔過之心。因此服裝應該是簡單、樸素、低調、適合勞作的，借助服裝引人注目是一項嚴重的罪孽。所有的新教先驅都對奢侈的服裝、美容化妝品、珠寶首飾、奇裝異服以及不斷變化的時尚潮流無比反感。因此他們主張在穿著方面應該極度簡樸，摒除掉一切不必要的圖案和配飾。在生活中，新教改革的先驅們也以身作則，我們從他們留下的肖像中就能明顯地看到這一點。在畫像中，他們每個人都穿著樸素的黑色或深暗色衣服，沒有任何花紋裝飾。 他們認為一切鮮艷的色彩都是不道德的，不應該出現在服裝上：首當其沖的是紅色和黃色，然后是粉色、橙色、綠色，甚至包括紫色在內。而他們推崇的則是深色服裝，主要是黑色、灰色和棕色。白色作為純潔的色彩，一般只允許兒童穿著，有時婦女也可以穿。而藍色系中只有低調的暗藍色才可以容忍。所有花俏的衣服，所有“把人打扮成孔雀”的色彩——這是墨蘭頓（Melanchthon）于1527年在一次著名的布道中使用的詞句——都是受到嚴厲禁止的。在各種色彩之中，*受針對的就是黃色與紅色。 在17世紀，對這兩種色彩的排斥運動并不僅限于歐洲的新教地區。因為天主教會雖然反對新教改革，同時卻也吸收了一部分新教的價值觀。于是在整個歐洲，黃色和紅色被使用的頻率越來越低，包括服裝，也包括人們日常生活中的裝飾。出于同樣的原因，在文字和圖片資料上，黃色也越來越罕見。當然，它并未徹底消失，但很明顯涉及黃色的資料越來越少，篇幅越來越短。所以與其他色彩相比，要對黃色在這段時期的歷史進行研究會更加困難。在整個舊制度時期，黃色對于研究者而言，似乎總是若隱若現。
色彩列傳:黃色 作者簡介
米歇爾·帕斯圖羅（Michel Pastoureau） 1947年出生。歷史學家， 是法國高等研究應用學院（I’École pratique des hautes études）的退休研究員，專攻色彩、圖畫、紋章和動物的歷史。他還在該校擔任了三十五年西方符號歷史學教授。 發表了大量著作，其中一部分被翻譯成三十多國語言。
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