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人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 版權信息
- ISBN：9787301304624
- 條形碼：9787301304624 ; 978-7-301-30462-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 本書特色
1）人類學并不高冷，也近在我們身邊，關注現實議題，讓你從習以為常中看見新意：男女為何同工不同酬？家務勞動價值為何總被貶低？只由父母養育孩子不過是近百年的新生事物？
2）人類學入門經典，風行國外高校近20年，中文版譯自全新英文第4版，美國人類學學會前主席詹姆斯·L. 皮考克等贊譽推薦。
3）作者盧克·拉斯特是美國知名人類學家、合作民族志的倡導者，曾榮獲瑪格麗特·米德獎，本書融貫其多年研究心得。
4）簡明易讀，62插圖與豐富案例相得益彰，既系統介紹人類學家應掌握的理論方法，也分享他們的真實田野工作經驗：參加匿名戒毒會，困惑地圍觀撞車大賽，聆聽馬蘭西亞女工的惡靈附身體驗……
人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 內容簡介
《人類學的邀請：認識自我和他者》是一部人類學入門經典，風行國外高校多年。中文版譯自英文第四版，在舊版基礎上做了大幅更新。
全書分為兩大部分。部分“人類學、文化和民族志”，集中介紹基礎假設和概念，它們自現代人類學開端，就推動了人類學理論和實踐的發展。隨后重點將縮小到文化（尤其是社會文化人類學）上，探究了一些具有推動作用的故事、隱喻和分析，當代人類學家都是從這些內容中獲得他們的靈感、理論和方法論的。第二部分“民族學：一些人類問題”，探究了三個跨文化的人類問題：社會性別、婚姻/家庭/親屬關系和宗教。書中列舉了大量引人入勝的例子，來展示人類學觀點如何應用于個人、地區乃至世界層面的現實議題。
作者盧克·拉斯特致力于激發讀者跳出書本，探索書外鮮活的世界，并以多種多樣的形式投入廣闊的人類學天地。若想了解人類學這個充滿多樣性的迷人領域，本書是一部相當簡明實用的入門指南。
人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 目錄
第4版前言 Ⅰ
**部分 人類學、文化和民族志 001
第1章 進化與種族批判：一個小故事 002
第2章 人類學和文化 041
第3章 民族志 085
第二部分 民族學：一些人類問題 129
第4章 歷史、變遷和適應：關于當今世界體系的根源 130
第5章 性別、權力和不平等：關于性別問題 157
第6章 工作、成功和孩子：關于婚姻、家庭和親屬關系 185
第7章 知識、信仰和懷疑：關于宗教 215
結 語 234
術語表 238
各章注釋 252
參考書目 292
索 引 310
**部分 人類學、文化和民族志 001
第1章 進化與種族批判：一個小故事 002
第2章 人類學和文化 041
第3章 民族志 085
第二部分 民族學：一些人類問題 129
第4章 歷史、變遷和適應：關于當今世界體系的根源 130
第5章 性別、權力和不平等：關于性別問題 157
第6章 工作、成功和孩子：關于婚姻、家庭和親屬關系 185
第7章 知識、信仰和懷疑：關于宗教 215
結 語 234
術語表 238
各章注釋 252
參考書目 292
索 引 310
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人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 節選
家庭簡介：關于親屬關系 對于人類歷史上的大部分時期（以及目前世界上的許多人）來說，“家庭”在傳統意義上一直由大型親屬網絡組成，人類學家將這種網絡稱之為親屬關系。從跨文化角度來講，親屬關系則基于由婚姻［或姻親（affinity）］和生育［或血緣（consanguinity）］所創造的關系。我們會發現，這些人類現象，就像其他一切與人類有關的事物一樣，也都是由文化建構的。例如，我們可能會發現，許多社會會把孩子同父母雙方及他們的家庭的關系平等分配；其他社會則會把孩子的關系偏向母親及其家庭比父親及其家庭多一些，反之亦然。人類以令人驚異的多種方式，在婚姻和生育的基礎上建立起“家庭”。
舉個近在手邊的例子：基奧瓦人。與大多數美國人一樣，基奧瓦人也是通過兩邊的家庭來計算親屬關系，與男方和女方的親屬關系都基本上平等分配（任何一個人跟父親或母親的兄弟姐妹的關系都差不多）。但是與大多數美國人不同，許多基奧瓦人計算家庭成員的方式更具有他們自己的傳統特色。那些可能會被大多數美國人稱為“堂［表］兄弟姐妹”的人，在基奧瓦社群中則通常被稱為“兄弟”和“姐妹”。大多數美國人稱呼為“叔伯”和“阿姨”的那些親屬，基奧瓦人則會稱他們為“父親”和“母親”。母親的姐妹都被稱為“母親”，父親的兄弟都被稱為“父親”，他們的配偶也可以并且有時會被稱為“母親”或“父親”。［基奧瓦語中稱呼母親的兄弟和父親的姐妹分別有獨特的術語，然而今天這些人在英語中都被稱為“uncles”和“aunts”。伯娜丁·赫瓦納·托因伯·羅茲（Bernadine Herwona Toyebo Rhoades）對當代做法進行了簡要說明：“你稱呼母親的姐妹為‘母親’，而母親的兄弟則是你的舅舅。你稱呼父親的兄弟為‘父親’，而父親的姐妹則是你的姑姑。”］
今天的基奧瓦人可能在這一主題上擁有了一些不同的變化，特別是因為基奧瓦人計算親屬關系的方式，尤其是其古老形式，真是令人難以置信的復雜難懂；不同的親戚有數不清的專門術語。現在的基奧瓦人在這一古老稱謂體系的基礎上，將其與主流美國家庭計算親屬的方式進行不同程度的融合（例如，使用英語中的 “aunt”“uncle”“sister”“brother”“mother”和“father”）。這里的重點是，即使是今天，基奧瓦社區的任何一個人都可能有許多兄弟姐妹，也可能有許多父親母親。
如果我們加上更多“直系”親屬，基奧瓦人的親屬系統就會變得更有意思。在基奧瓦人中，你不只有兩對祖父母：你的祖父母的兄弟姐妹也都是你的祖父母。當然，反過來也是如此。一個老人可能會有許多孫子孫女，孫子孫女可能有一樣多的祖父母。
稍后我會簡要地解釋一下這意味著什么。但是，讓我們先再加上一代人。（這是它真正令我感興趣的地方。）你的曾祖父母的稱呼可能就像是你的兄弟姐妹一樣。事實上，你會稱呼你的曾祖母為“大姐姐”，而她可能會稱呼你為“小弟弟”或“小妹妹”，依你的性別而定。
把這些都考慮進去，想象一下你有許多兄弟姐妹、父親母親、祖父母、“大哥哥”和“大姐姐”。反過來也是如此。即使你沒有結婚，你也可能會有許多子女（你的兄弟姐妹的子女）、孫子孫女，甚至可能還會有許多“小弟弟”和“小妹妹”。你能哪怕只是想象天天生活在這樣一個親屬系統中嗎？好吧，基奧瓦人就是這樣，即使是在今天。“基奧瓦人在如何與其他基奧瓦人建立關系上投入很大，這在俄克拉何馬州的西南部非常有名，”基奧瓦人、人類學家小格斯·帕爾默（Gus Palmer Jr.）寫道，“事實表明，基奧瓦人竟然是一個大家庭，這令大多數非印第安人捉摸不透。他們真的很難相信你有那么多的祖父、父親和兄弟。”
值得注意的是，基奧瓦人親屬之間的稱謂不僅僅是一種標簽。它們也意味著與他者之間的特定關系和責任。作為基奧瓦世界中的一員，你那么多父母親就跟你的親生父母一樣，對你負有責任：他們可以管教你；如果你的親生父母去世或離婚，他們還可以照顧你；他們如果有能力的話，可能會幫你完成學業，就像你的親生父母一樣。祖父母和孫子孫女的關系則有點不同：他們就是打算溺愛對方。一開始是祖父母溺愛孫子孫女，隨著孫子孫女長大成人，他們會以同樣的方式回報祖父母。孫子孫女們會帶祖父母去參加帕瓦儀式（powwow），會帶他們去看電影，甚至可能會在他們生病時照顧他們。你與許多兄弟姐妹的關系，會成為你所擁有的*重要的關系。從歷史角度來講，基奧瓦人兄弟姐妹間的聯系是所有聯系中*重要的：它通常比你和你的父母甚至是你同你的配偶之間的聯系還要重要。據說，“一個女人常常可以得到另一個丈夫，但她很難得到另一個兄弟”。即使在今天，一個妹妹仍可以向哥哥要求任何東西，而他必定會毫不遲疑地給予，反之亦然。你同你的“大姐姐”或“大哥哥”的關系，就像你同你的兄弟姐妹的關系一樣：你們互相照顧對方，無論要付出多少。在基奧瓦人的世界里，沒有人不和他人發生聯系，因而也就沒有人無人照顧。“幾乎每個基奧瓦人都以某種方式與另一個基奧瓦人存在聯系。”帕爾默寫道。
這種特殊的計算親屬關系的方式，在世界上其他地方也能找到（例如，其他原住民群體也存在與此相似的計算親屬的方式）。但是，即使在這一系統內部，也存在驚人的多樣性。事實上，人類學家曾就不同社會之間如何劃分親屬關系做過許多區分；但是一般來說，人類學家把那種將父母雙親兩邊家庭看作有相似關聯的親屬系統（就像通常美國家庭那樣，“堂表兄弟姐妹”在每一方都用“cousin”稱呼）稱為雙邊親屬關系（bilateral kinship）。即使主流美國人和基奧瓦美國人或許以一些極為不同的方式稱呼各自的親屬，但他們的確和世界上其他許多群體普遍共有一種雙邊親屬關系。
即便如此，人類學家已經沿著這些關聯脈絡鑒別出大量不同的親屬體系，其中許多都是基于繼嗣（descent）；換句話說，親屬關系的分配通過共同的祖先來追溯。一些雙邊繼嗣群體計算繼嗣關系可能沒那么正式，會同時計算父系和母系，人類學家通常把這種情況稱為并系繼嗣（cognatic descent）。（例如基奧瓦社區就有這樣一些家庭繼嗣組織，組織成員會把各自之間的親屬關系追溯至杰出的基奧瓦領袖。）然而，其他群體則會專門從父系或母系一方更為正式地追溯繼嗣關系。這種方式與雙邊繼嗣在計算親屬關系方面極為不同，人類學家通常將這種親屬計算方法稱為單邊繼嗣（unilineal descent）。通過父親或母親一邊的家庭來計算繼嗣的方式被分別稱為父系繼嗣（patrilineal descent）或母系繼嗣（matrilineal descent）。
我們首先來看一下母系繼嗣。在實行母系繼嗣的社會中，所有成員，包括男性和女性，都通過母親一邊的家庭來追溯他們的親屬關系。作為一個母系繼嗣社會的成員，無論你的性別如何，你（當然）都是同你的母親和父親相關聯的。盡管你可能認為因為父母的婚姻，自己和父親及其親屬也存在聯系，但是你生來就被認為和母親家庭的聯系更為直接（并且是其中的一員）。你同父親家庭一邊的親屬關系截至你的父親為止。盡管你可能（依你所居住的社會而定）會因為婚姻關系而把他的親屬看作遠親，但你跟他的父母或兄弟姐妹及其子女沒有直接關系。簡而言之，他們都處在你的真正家庭之外，你的真正家庭是由你母親的親屬組成的。
在這一系統中，你和你的母親、她的父母及兄弟姐妹，以及她的女性親屬的孩子們關系緊密。在母系社會中，因為親屬關系不是按照男性親屬來傳遞的，你也就不會與母親的男性親屬的任何孩子（表兄弟姐妹）有緊密的關系。
父系繼嗣的情況和母系繼嗣正好相反。所有人，不論男性和女性，都通過父系家庭計算單方親屬。親屬關系不是通過女性親屬來追溯的，當然，這意味著你與父親的女性親屬的任何孩子（表兄弟姐妹）都沒有什么緊密的聯系。在這兩個單邊繼嗣體系中，母系繼嗣更為少見，但是民族志學者曾描述過這兩種繼嗣體系在全世界的多種形式，從非洲到歐洲、亞洲、南太平洋及南北美洲。
單邊繼嗣可以變得非常復雜。在雙邊體系中——就像大多數美國人，包括基奧瓦人在內 ——家庭的邊界（開始和結束的地方）可能是模糊的。但在許多單邊繼嗣社會（母系或父系社會）里，家庭在空間（當下在世的家庭成員）和時間（過去的家庭成員以及將來要成為這一家庭成員的人）上，通常會更正式地組成世系群。世系群是由一些父系或母系繼嗣家庭組成的大型繼嗣群體，通常擁有高于或超越世系內任何特定家庭的權力。這種大型家庭世系，既可以追溯到過去，也會一直延伸到未來；也就是說，每個人生來就處在一個世系之中，而不僅僅是家庭之中。例如，世系對于在部落政治結構內組織幾個村莊可能很重要。或者，世系也對父子或者母女之間的財產或土地的繼承非常重要。
世系群可以（也常常）組成更大的群體單位，即由幾個世系群組成氏族（clans）。當我們開始談論氏族時，我們不再是談論數以百計的人，我們談論的是成千上萬的人。事實上，對于那些實行氏族繼嗣規則的人來說，氏族或許一直追溯到時間的開始，并且可能會不斷延伸到未來。
在氏族系統中，人們會記住并隨時了解你來自哪個氏族以及你自出生起所屬的氏族。在這些社會中，這是你*先學到的事之一。例如，在許多美洲原住民的單邊繼嗣社會里，人們首先會問彼此屬于哪個氏族。這樣的問題之所以重要有許多原因，其中*重要的莫過于確定這個人是不是你可以結婚的對象。
人類學的邀請:認識自我和他者(第4版) 作者簡介
盧克·拉斯特（Luke Eric Lassiter），美國馬歇爾大學人類學教授、研究生人文項目主任，合作民族志的倡導者。他曾獲得印第安納非裔美國人歷史學獎。著有《基奧瓦歌曲的力量》《耶穌之路》《中鎮的另一面》（獲得2005 年瑪格麗特·米德獎）、《芝加哥合作民族志指南》等書，編有期刊《合作人類學》。
王媛，1984年生，河北邯鄲人。2011年獲中國人民大學人類學博士學位，現任教于南京航空航天大學人文與社會科學學院，2018—2019年任英國劍橋大學社會人類學系訪問學者。主要研究方向為宗教人類學和基督教研究。
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