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追尋幸福 版權信息
- ISBN：9787521710434
- 條形碼：9787521710434 ; 978-7-5217-1043-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
追尋幸福 本書特色
普利策獎得主、《哲學的故事》作者杜蘭特暢談人生幸福；哲學大師揭示幸福的真諦；一堂深刻、拷問靈魂的追尋幸福的思辨課，讓你掌握生活的智慧與藝術。
追尋幸福 內容簡介
什么是愛？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一種約束，還是雋永快樂的專享源泉？孩子是負擔還是我們存在的理由？死亡是悲哀還是解脫？很有價值的教育是什么？一個人如何塑造自己的性格？普利策獎得主、哲學家、歷史學家威爾·杜蘭特在這本才華橫溢的書中回答了有關人類生存狀態(tài)的重要問題。從個人經(jīng)歷出發(fā)，依賴其對人類歷史的深入理解，杜蘭特直面這些宏大的問題，用散文式的語言，抑或是詩歌般的筆觸給出了答案。本書顯示了杜蘭特對家庭的洞察力，闡述了他對生活、死亡、快樂、應對逆境、婚姻、愛情、為人父母的觀點，不是陳詞濫調，也不是簡單的幸福三部曲，書中所蘊含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實在的通往愛情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。
追尋幸福 目錄
目錄
推薦序
序言
**章 尋求幸福
第二章 幸福、欲望、美
第三章 幸福的本質
第四章 本能的幸福
第五章 理解的快樂
第六章 生理之愛
第七章 愛的生理學基礎
第八章 愛的精神發(fā)展
第十章 男女之個體性本能
第十一章 男女的社會性
第十二章 男女的智力差異
第十三章 男性、女性和天才
第十四章 男女差別是天生的嗎？
第十五章 現(xiàn)代女性的偉大轉變
第十六章 現(xiàn)代女性與事業(yè)
第十七章 現(xiàn)代女性與女兒
第十八章 現(xiàn)代女性與女家長制
第十九章 婚姻的演變
第二十章 婚姻的崩潰
第二十一章 婚姻的重建
第二十二章 生兒育女
第二十三章 孩子的生理關愛
第二十四章 孩子的道德培養(yǎng)
第二十五章 孩子的性教育
第二十六章 孩子的學校教育
第二十七章 有意義的教育
第二十八章 享受生活
第二十九章 理解生活
第三十章 性格
第三十一章 消極性格
第三十二章 積極性格
第三十三章 重塑性格
第三十四章 改善性格的良方
第三十五章 我們的悲觀主義者
第三十六章 悲觀主義的成因
第三十七章 悲觀主義的療方
第三十八章 思考當下之不如意
第三十九章 早期的進步
第四十章 進步的贊歌
第四十一章 反對進步
第四十二章 細枝末節(jié)
第四十三章 歷史的脈絡
第四十四章 烏托邦的用途
展開全部
追尋幸福 節(jié)選
我們人類社會就像一支支亙古不絕的行軍隊伍，前仆后繼地攀登著一座高聳入云的山峰。山勢陡峭、怪石嶙峋，登山的路途非常艱險，很多人遭遇了滑坡，有些人甚至跌落山下。跌落的人們固然絕望，但山腳下蹦蹦跳跳的孩子會重新燃起人類的希望。登山路上有宜人的高峰可供人們稍做休息，但通常只有青年男女才會徘徊逗留，或是玩著野蠻游戲，或是為愛情典禮尋找一處僻靜之所。其他人依然不知疲倦、不眠不休地繼續(xù)前行，帶著無限的渴望去尋找那可遇而不可求的福音。人們步履蹣跚，因為他們總是舉目張望，期待陽光穿透烏云。許多人就此跌倒，再也爬不起來。走到山腰的隊伍屈指可數(shù)，到達山頂?shù)母橇攘葻o幾，人們在迷霧中舉起渴望的雙手，希冀把握幸福。許多民族和國家都對幸福孜孜以求，幸福的表現(xiàn)方式在彼時彼地不盡相同。在埃及，幸福是那宏偉的帝業(yè)和壯麗的紀念碑；她統(tǒng)治著偉大的民族，擁有大量奴隸，為她的祭司和國王壘起巨石，筑造那通往永生的宮殿。在中國，幸福存在于智慧和禮儀之中，她深知偉大中的脆弱、人類之疾苦；她的智者們遠離戰(zhàn)爭和權力，崇尚樸素與和平；她的農(nóng)民帶著古老民族特有的耐心精耕細作，從容面對世事變遷，用明亮的色彩粉飾歷史長久的貧困。猶太人的幸福是嚴格自律，她的律條冷酷無情但又無所不包，讓驕傲自大的男人和熱情似火的女人自我反省、戒驕戒躁；盡管自律有時會讓人心碎，但恰恰是自律而不是法律使得猶太民族在歷史的興衰變遷中得以保全。印度人為了攀登幸福的高峰殫精竭慮，但*終還是被拒之門外，于是他們在自我意志的涅槃和無欲無求中找到幸福與平和。希臘雖是彈丸之地，卻并不簡單，她的瑰寶是什么？是那不計其數(shù)的象征著財富和權力的輪船，還是點綴了蔚藍大海中那貧瘠山頭的白色大理石神廟？也許希臘人自己都不甚了了，直到伯里克利把同盟用于戰(zhàn)爭的黃金用在了藝術上。普魯塔克繪聲繪色地記下了當時的事情，人們是如何聚集在廣場上，抗議這筆為和平支付的昂貴支出，他們提醒伯里克利這些錢是大家投票決定用來打造一支無敵艦隊的；伯里克利又是如何以美為由，向人們描繪這樣的建筑和雕塑是為了酬答諸神；*后人群又是如何為他的雄辯所折服，雅典娜神像因此得以在帕特農(nóng)神廟巍然屹立，藝術家頭腦中孕育的神圣形象使人們對諸神有了新的想象。當蘇格拉底坐在狄俄尼索斯劇場聆聽歐里庇得斯悲劇的憂郁歌聲時，悲傷的音樂穿過伊克蒂諾的柱廊裊裊上升，環(huán)繞著菲迪亞斯的飾帶，人們沉浸在美所慷慨給予的幸福之中。然而人們也非常清楚，這一切終究是過眼云煙。從梭倫到亞里士多德，雅典的智者們都宣揚中庸自制。但是雅典的人民卻喜歡縱情尋歡。面對這不惜一切代價尋歡作樂的民族，哲學的勸誡變成了徒勞的嘗試。雅典人民找到了伊壁鳩魯?shù)膶W說來為他們的秘密信條辯護，因為伊壁鳩魯曾經(jīng)提出人類應該把快樂當作唯一的善，所以在雅典人民看來，他們和其他人一樣遵循了伊壁鳩魯這個近似斯多葛學派的觀點，即放棄短暫的肉體滿足而追求永恒的心靈快樂。然而，希臘*終卻走向了和印度一樣的觀點，譴責欲望就是妥協(xié)和新渴望之間無用的輪回。希臘*后的哲學內容更接近于東方的圣人思想。因為事實上，斯多葛學派的創(chuàng)始人是一個破產(chǎn)的善良的猶太商人，而不是沖動的雅典人。他把斯巴達軍隊嚴厲的傳統(tǒng)和東方的宿命論融合起來。因此，當包括芝諾在內的雅典人發(fā)現(xiàn)自己孤獨無援時，他們都轉向了斯多葛主義，并把它視作抵制絕望的止痛劑。人們開始對現(xiàn)實生活置之不理，而是在冷漠和自我否定中尋找幸福。當羅馬主宰整個地中海世界時，斯多葛主義滿足了包括奴隸主和奴隸在內的所有人的需求：奴隸除了扼殺欲望別無選擇；而那些受過戰(zhàn)爭和野蠻運動訓練的奴隸主則寧愿拋棄一切情感，以免受制于自己定下的規(guī)則。對羅馬人來說，幸福就是權力，他們藐視愉悅，即使在休戰(zhàn)期間，他們也崇尚野蠻的放縱。但是當羅馬人完成征服大業(yè)之后，他們就開始毫無節(jié)制地耽于聲色，也因此毀掉了辛苦建立的基業(yè)，世界重新陷入以前的無序和貧困中。這時，一種新的斯多葛主義從中世紀基督教的禁欲主義中誕生了，它使得人們在之后的一千年里都認為塵世是罪惡的，而幸福只存在于死亡后的美麗天堂里。直到文藝復興帶來了繁榮和富裕，人們才再次相信塵世間也有幸福。那時的歐洲人沉溺于來自東方的各種精美絕倫之物，他們重新愛上了美與愉悅，推崇那些能夠創(chuàng)造極致永恒之美的人。在那些輝煌的世紀里，藝術家得到前所未有的追捧，教皇、軍隊首領和金融家們爭先恐后地希望得到安吉洛和提香的“服務”。世界上從來沒有哪個民族如意大利人那樣，執(zhí)著地將藝術視作幸福，他們用三百年的時間將自己的國家變成西方世界的畫廊。哥倫布出現(xiàn)了，大西洋代替地中海成為白人家庭的紐帶和分割點。英國人在君權中企盼幸福；德國人把幸福寄希望于科學；而法國這個富有創(chuàng)造力的國家則把幸福等同于精湛的技藝。后來，新世界越來越富裕，吸引了每個國家愛冒險的靈魂，如海貍和螞蟻般辛勤的人們，他們的熱情如洪水猛獸，橫掃整片富饒的土地，這也是人類尋找幸福的一種方式。每根移民家庭的血管里都流淌著狂熱和不安于現(xiàn)狀的血液，因此這個新的民族注定會把積極行動和成功視作幸福。這個新的民族還年輕，因此并不關注精神道德的發(fā)展；它更像一個健壯的運動員，為自己擁有強健的肌肉和勇氣而感到自豪，對它來說幸福就是肉體的健康。這個新民族知道，先要有肉體才會有靈魂，先要有安全才會有文明，先要有財富才會有藝術，因此它把全部精力都用于成長壯大，推崇那些使其成為地球主宰的人。現(xiàn)在這個新的民族已經(jīng)有了無數(shù)富麗堂皇的大廈，外來人口的手工藝品琳瑯滿目。它也試圖去喜愛、去理解、去模仿這種美，甚至鼓起勇氣讓自己和這種美相匹配。但*終卻是徒勞，于是它開始懷疑幸福究竟是什么。它不再只是一個健壯的運動員，而是一個雖有萬貫家財卻突然厭惡財富的人，它的內心有一種莫名的空虛感。而過去，它的內心卻充滿了競爭的熱情和收獲的激動。誰又能知道這個富翁有一天會不會拋棄豪宅與財富，重新踏上尋找幸福的旅程呢？
追尋幸福 作者簡介
美國作家、歷史學家和哲學家，榮獲1968年普利策非小說獎和1977年美國總統(tǒng)自由勛章等榮譽，在學術界享有盛譽，著有《哲學的故事》《歷史的教訓》《哲學家》《哲學課》《追尋幸福》《生命的意義》等作品，他的著作被翻譯成多種語言，掀起全球哲學熱潮。
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