-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
共悟紅樓 版權信息
- ISBN:9787542667939
- 條形碼:9787542667939 ; 978-7-5426-6793-9
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
共悟紅樓 本書特色
·《紅樓夢》是中國人的文化博物館和精神家園 誕生于大清全盛時期的《紅樓夢》是四大名著之首,曹雪芹以寶黛情感悲劇和四大家族的興衰為經緯,在衣食住行和喜怒哀樂的種種可能性之外,更展示了一幅廣博深邃的思想畫卷,呈現了中國文化和生活方式的方方面面,堪稱中國人的文化博物館和精神家園。 ·在生活美學之外,更看到《紅樓夢》對于生命本身的宏大把握 深挖《紅樓夢》的通觀美學(不僅關注人的生命和靈魂,也關注人山川草木和花鳥蟲魚,即觀萬物萬有萬象的美學),在單純的藝術審美把握之外,更有對世界、宇宙、人類,尤其是對生命的審美把握。 ·重估《紅樓夢》女性主義的多元立場和女性獨立的價值 劉劍梅從女性主義視角看《紅樓夢》,質疑曹雪芹對已婚女子的否定,劉再復則從青春世界與物質世界的分野,揭示女兒性和女人性沖突的根源,認為《紅樓夢》不否定已婚女子,只是哀嘆她們無法掙脫物質世界的束縛,由此重估《紅樓夢》女性主義的多元立場和女性獨立的價值。 ·提出欲、情、靈、空四維結構,深挖紅樓人物的環境世界和精神世界 打通太虛幻境和人間富貴溫柔鄉的二重時空,細看紅樓各色人物在相同外部環境下的不同精神世界,尤其分析賈寶玉從食胭脂、喜仙姿到獨愛黛玉之靈竅的精神歷程,重估《紅樓夢》十六字訣:因空見色、由色生情、傳情入色、自色悟空——的核心價值。
共悟紅樓 內容簡介
本書是劉再復、劉劍梅父女兩代學者關于《紅樓夢》的對話。首先由女兒劉劍梅拋出一個個想法 (或者問題) , 引發父女兩人的共同探討, 各執一詞或殊途同歸, 向讀者展示了父女二人的思考軌跡。特別地, 父女二人從劍梅關注的女性主義視角出發, 從另一個層面再次挖掘了《紅樓夢》這部中國*豐富的“人性寶藏、藝術寶藏”、“思想寶藏、哲學寶藏”。
共悟紅樓 目錄
共悟紅樓 節選
《紅樓夢》精神內涵的四維結構 一、欲向度 復:四維結構也可以更明白地說具有四個向度。先講一下“欲”的向度。“欲”是個大概念,二十年前我在《性格組合論》中曾把“欲”作為一個系統加以分解,并做了圖表。日本的竹內實先生特別寫了文章,評介我的情欲論的意義。我們不應當停留在欲的概念上,而應當針對王國維的解說進行再解說。王國維**次把叔本華的哲學視角引入《紅樓夢》評論,讓人們大開眼界。叔本華哲學受佛學哲學影響很深,而《紅樓夢》又被佛教精神所覆蓋,因此,引入叔本華便顯得很自然,對應度很高,并不是用先驗的哲學框架去硬套《紅樓夢》,這是王國維的《紅樓夢評論》還站得住腳的原因。佛教認為人生的本質就是痛苦,人生之海就是苦海,而痛苦的原因就是人的身體具有無休止的欲望。我講解《金剛經》時就說,《金剛經》發現人的身體是人的終極地獄。身體產生欲望,欲望產生“四相”(我相、人相、眾生相、壽者相),產生種種妄念、煩惱與痛苦。叔本華也抓住這一點,認為人生下來就是個錯誤,就帶有深刻的悲劇性,因為生下來就有欲望,欲望永遠難以滿足,悲劇便永遠無法落幕。王國維發揮叔本華的悲劇論,根據諧音,認為寶玉、黛玉的“玉”便是“欲”,因此他們的悲劇是欲望無可克服的悲劇。其悲劇既是共同關系的結果,也是自作孽的結果。王國維依據佛教原理所做的悲劇解釋,其優點是從人性根蒂去尋找悲劇原因,有很大的真理性。但是,王國維所講的這一面只是佛教對人生本質(也是世界本質)的認識,佛教還有另一面,就是對欲的破除,其破除的內容就是靈的內容、空的內容。王國維雖然也探討“解脫”,但太簡單。尤其是對于“情”,王國維的論述更為薄弱。 梅:“欲”和“情”這兩大范疇,《紅樓夢》的重心是“情”。紅樓中人都有欲,但始終在“欲”里打滾,迷戀功名、權力、財富、美色的名利之徒,“國賊祿鬼”,如賈赦、賈蓉、薛蟠等,只是一部分人,這是泥濁世界的主體,欲望的化身,他們的悲劇倒真的是被欲望燒得執迷不悟的悲劇;而賈寶玉、林黛玉以及那些詩意女子卻是蔑視欲望、看不起名利之徒的凈水世界的主體,他們是從欲望中升華了的情感生命。 復:不錯。《紅樓夢》中有生命升華的大中心內容。整部《紅樓夢》為什么那么美,正是它有兩種大提升。一是外自然的人化;二是內自然的人化。石頭是外自然,《石頭記》就是一塊石頭通靈后化成人的傳記,這是外自然的人化。而“欲”是人的內自然,動物也有欲,有食欲性欲,但《紅樓夢》又呈現了欲向情提升的詩意過程。賈寶玉周歲時別的不要,就抓住胭脂釵環,這是欲。他喜歡吃丫鬟臉上的脂粉,也是欲。他見到寶釵的身體豐滿,想到她的肉移一點給林妹妹就好,也是欲。但是,寶玉在黛玉的精神與情感的導引下,不斷把欲提升為情,也從泛情逐步轉向專情。這是《紅樓夢》的根本性內容。李澤厚一輩子講美學,講美的根源和美的本質,就講自然的人化,講人與大自然關系的變遷,特別是講內自然(欲望)的人化。王國維講欲時,未講欲向情的提升即未講內自然的人化,是一個很大的不足。 梅:李澤厚的美學書我也讀,卻沒想到石頭——自然的人化,欲的情化,你這樣解說,我覺得很新鮮,也很有道理。《紅樓夢》的重心確實在于欲向情的轉化和提升。林黛玉、賈寶玉的悲劇并不是“欲”不能滿足的悲劇,而是“情”無處存放的悲劇。 復:出國之后這十七八年,我一直迷戀《紅樓夢》,并覺得它佛光普照,從根本上幫助了我,不是別的,恰恰是這部巨著破欲、破執、破妄的大精神啟發了我。賈寶玉、林黛玉的形象光輝乃是看透欲望、看透色相的生命光輝。尤其是賈寶玉,我說他是知識分子,至少是我的“救星”,是因為在他身上有一種破一切執,化一切迷,放下一切世俗欲望即功名、財富、權力等欲望的大超脫精神。他和林黛玉的悲劇不是放不下欲望的悲劇,而是放下而讓人視為傻子視為異端的悲劇,是反抗欲望而失敗的悲劇。破一切執著,這才是《紅樓夢》的偉大之處。王國維未能充分地看到這一點,只講“欲”,未講破欲,只講“執”,未講破執,這是他的局限。 梅:你把破欲、破執、破妄這一點道破了,講透了,《紅樓夢》的精神意義就突顯出來了。賈寶玉作為一個貴族公子,他沒有貴族相,沒有公子相,沒有仕途功名欲望,全因為他天生就有一種佛性。他對性欲也追求,但能夠把“欲”向“情”提升,而且*后能夠看破。 ......
共悟紅樓 作者簡介
劉再復,1941年生于福建南安縣,曾任中國社會科學院研究員、文學研究所所長。20世紀80年代末旅居美國,現任美國科羅拉多大學客座研究員、香港城市大學中國文化中心名譽教授、臺灣東海大學講座教授。主要著作有《魯迅美學思想論稿》《性格組合論》《傳統與中國人》《放逐諸神》《罪與文學》《現代文學諸子論》《人論二十五種》《漂流手記》等,作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。 劉劍梅,當代著名學者、文學評論家。科羅拉多大學東亞系碩士、哥倫比亞大學東亞系博士,曾任馬里蘭大學亞洲與東歐語言文學系副教授,現為香港科技大學人文學部終身教授,在文學批評領域有極大影響。著有《狂歡的女神》《革命與情愛》《彷徨的娜拉》《莊子的現代命運》《小說的越界》等。
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
龍榆生:詞曲概論/大家小書
- >
月亮虎
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
中國歷史的瞬間