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陳方既書論選集 書法技法意識 版權信息
- ISBN：9787540150631
- 條形碼：9787540150631 ; 978-7-5401-5063-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陳方既書論選集 書法技法意識 內容簡介
陳方既先生是當代書法理論研究領域重要的開拓者和奠基人。上世紀八十年代，隨著改革開放帶來的書法熱的興起，書法創作實踐和書學理論研究出現了許多新情況、新問題，特別是書法藝術由古典向現代轉型的進程中，在西方現代思潮的沖擊下，產生了許多茫然和困惑，亟待書學理論研究者把握傳統的文化精神，運用現代思維方式和科學研究方法進行剖析和闡述，以期對當代書法創作實踐和理論研究作出正確的引導。
陳方既書論選集 書法技法意識 目錄
書法技法意識概略
技法意識與書法本體
技法意識與字體發展
技法的產生
技法意識的形成與發展
技法意識與傳統哲學意識（一）
技法意識與傳統哲學意識（二）
技法意識的可調控性與不可調控性
草書出現使揮寫意識強化
正體融匯以前諸體的技法經驗
筆法與筆法意識
字法與字法意識
童法與章法意識
墨法與墨法意識
技法運用與法度意識
技法運用的功夫意識
技法運用的天然意識
技法運用的神采意識
技法運用的風格意識
技法意識的繼承與發展
附圖（局部）
守望與拓展——陳方既書學思想探微（代跋）
技法意識與書法本體
技法意識與字體發展
技法的產生
技法意識的形成與發展
技法意識與傳統哲學意識（一）
技法意識與傳統哲學意識（二）
技法意識的可調控性與不可調控性
草書出現使揮寫意識強化
正體融匯以前諸體的技法經驗
筆法與筆法意識
字法與字法意識
童法與章法意識
墨法與墨法意識
技法運用與法度意識
技法運用的功夫意識
技法運用的天然意識
技法運用的神采意識
技法運用的風格意識
技法意識的繼承與發展
附圖（局部）
守望與拓展——陳方既書學思想探微（代跋）
展開全部
陳方既書論選集 書法技法意識 節選
《陳方既書論選集 書法技法意識》： 在封閉的封建割據時代，不同地域的書法發展是不平衡的。在三國時期，吳《天發神讖碑》上，既具有秦漢金文的方折筆勢的篆體，又有如商代早期鐘鼎銘文般尖銳的收筆，橫畫的兩端，豎畫的起頭有著非刻意做作不能有的方頭尖角，分明是鐫刻效果。如不是刻工自出心裁，就是皇象本人有心以鑿刻尋求非筆書所能成的峻險鋒利。今人以之與同時期的字勢比較以為奇。其實，它不過是古老的鐘鼎契刻某些效果在碑石上的夸張、放大。東晉時期，遠在邊陲云南曲靖的《爨寶子碑》，其筆畫也有許多不是由書寫而是由刻鑿形成的。說明當時人的書法觀念，并不只有寫與刻，而是寫與刻結合的；還說明當時仍有相當多的碑刻并不講求對書稿的忠實，寫而后刻是辦法，不寫而刻也是辦法，寫刻結合同樣是辦法，目的只是為完成那些為實用而立碑的任務。不像今人視毛筆書寫以外的一切成書方法為非書法之道。宋代以來，就有“石刻不可學”之說，常有人說：古碑刻有書寫好而刻工不好者，有書寫不好而刻工極佳者，有寫刻俱佳或寫刻俱不佳者。這的確是事實，不過這種分析實際有兩個前提：一是契刻為書跡服務，必求忠于書；二是根本不承認刻也可能是書法藝術創造的手段。沒有想到，至少在兩漢至魏晉時期，還有專門以刻或以書刻結合創造書法的現實（其實，這有何奇怪呢？至今篆刻基本上不仍是書契結合的藝術）。 倒是后來人保守了，唯認毛筆書寫為書法的唯一手段，有的人執意以一支筆去寫那些原本不是毛筆寫成的字，強毛筆之所難能，而不得不刻意做作，而且還把它當作一種不肯輕易授人之法訣。 正是有了新的書寫條件和需要，魏晉時期，有了紙、帛、簡牘上的多種書寫，毛筆得到充分利用，筆法意識在人們心目中日益強烈起來，才出現了書法發展的新時期：筆書成為書法藝術創造的基本形式，正書才得以真正形成。應該說，正書的形成，在字體上，有篆書以來各種字體的基礎；在工具材料上，在書寫條件上，有了平潤的紙張，有了平整的桌幾等條件。沒有這一切，正書是難以形成的。 王羲之書，在繼承鐘、索、衛的基礎上，有明顯的變化，不僅在字勢上已脫盡鐘繇式的隸意，有了或長或方的更多形態，而且在其點畫用筆上，既繼承了鐘繇筆下那種微妙的絞筆內撅，又有鐘書所沒有的流利，使整個書法形象呈現出前所未有的蕭散多姿。王羲之書，已不僅僅是用技精熟，而且已是在借筆抒情了。從整個書史看，有心以書法反映主體的精神境界的是晉人。晉人的書法技法，達到了歷史上前所未有的高峰。但更應該說，晉人技法不僅在繼承前人、汲取秦漢營養后有了創造性的發展，而且更多的是，在藝術審美趣味上有了不同于前人的貢獻。 介于正草之間，融二者之意，補二者之不足的是行體。其實，篆、隸都有過行便之書（如在簡書上看到的），但都未能作為一種既實用又具有審美意義的形式廣泛流傳，人們習慣稱正、草體之間的中介體為“行”。行體的出現是晉人的一大貢獻，行體也比較集中地反映了晉人的審美心態和正、草書寫所不曾有過的技法。正、行、草三種書法，晉人行書成就*高，這與該時代人的心態有關。作為實用需要，不能沒有工謹的正書，雖然它的書寫，需要“先散懷抱”，但究竟還不是自由抒發心志的形式。晉人也有草書的功夫，但未見奔放不羈的情性發而為開張恣縱的筆勢（張懷瓘甚至認為王的草書“有女郎才，無丈夫氣”），行書不激不厲，不平不板，才是東晉人表達情性的*佳形式。只不過，當時的書法首先是實用，所以官場的人首先把精力放在正書上。 將正書進一步典范化的是隋唐人。為了賦予正體以典范形態，在技法上，隋唐人總結魏晉以來的技法經驗并努力將其法度化，這又是隋唐人所不同于魏晉六朝人之處。在唐以前，書法技法的落腳點是“勢”，不同的字體有不同的體勢；不同的技法運用則講求可感而難以明言的“意”。粱武帝蕭衍講《觀鐘繇書法十二意》，而不講“十二法”，并非魏晉六朝人不重法，漢魏時期都曾出現過將筆法神秘化的故事，足見其對法的重視。但是魏晉人并不就一個字如何運筆、結體，講具體筆法（也許是尚未總結出規律性的東西）。隋釋智果**次將有正書以來的結字經驗寫成《心成頌》，可算自古以來講結字法的**部著作。到了唐代，技法意識中的法度意識日益強烈，歐陽詢《八訣》《傳授訣》、李世民《筆法訣》等陸續問世。 ……
陳方既書論選集 書法技法意識 作者簡介
陳方既（1921-2020），湖北省沔陽縣（今仙桃市）人。曾任中國書法家協會學術委員會委員、湖北省書法家協會副主席，長期從事美術、書法創作及理論研究工作。曾獲中國書法“蘭亭獎·理論獎”，中國書法“蘭亭獎·終身成就獎”。
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