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中國哲學史 版權信息
- ISBN：9787554616130
- 條形碼：9787554616130 ; 978-7-5546-1613-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學史 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者全日制高中新課標閱讀書目，文科院校大學生必讀書目，女婿蔡仲德主編的目前zui全面、zui權威的《三松堂全集全》版本為參校本，設計古樸典雅，陳寅恪、金岳霖、李慎之等推薦。中華文化一本通，家庭**經典藏書。
1、一部具有現代意義的中國哲學史，是中國哲學史學科的奠基之作 本書是馮友蘭于1928年到清華大學講授中國哲學史期間所寫，匯通古今，融貫中西，以現代眼光重構中國哲學。得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學史學科的奠基之作。
2、教育部“全日制高中新課標”閱讀書目，各大高校大學生的必讀書目、或相關專業教材。
3、中國傳統文化普及圖書，是一般大眾學習、了解中國文化、思想、哲學等不可錯過的高品質讀物。
4、多所世界知名高校的中國哲學課程的通用教材，對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。
5、當前市面《中國哲學史》多個版本，本次出版以通行的華東師范大學出版社為底本，相互參校《三松堂全集》本（《三松堂全集全》15冊，是目前收錄馮先生著作*全面、*權威的版本，由其女婿蔡仲德傾心主編。）邀請專家審稿，盡量精準反應馮先生作品原貌。
6、超值附錄《中國哲學小史》，《中國哲學史》60余萬字，小史不足6萬字，滿足迅速了解“極簡中國哲學”的讀者的需求。
7、上下兩冊精裝、函套包裝，設計精美、典雅大氣，燙金工藝，封面特種皺紋紙，柔軟耐折。內文73克微涂紙，自然環保不反光。
8、小開本，32開本，精巧輕靈，厚重的學術盡量輕便，便于讀者閱讀、攜帶。
9、附錄陳寅恪、金岳霖的審查報告三篇，體現學界權威審定情況。
10、馮友蘭之女宗璞推薦版本。
中國哲學史 內容簡介
本書是馮友蘭于1928年到清華大學講授中國哲學史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國哲學史》上、下冊，后作為大學教材）該書以“釋古”的態度來寫中國哲學史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學史學科的奠基之作。
馮友蘭北大哲學系畢業，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統與現代的交匯處，用西方的哲學概念、系統地運用新方法來重構中國哲學：分子學時代-經學時代上下兩編，從孔子到康有為，架構起中國兩千多年來清晰的中國哲學發展脈絡，把中國幾千年來偉大的思想一一展現于世。是一部具有現代意義的中國哲學史。
中國哲學史 目錄
上冊
**篇 子學時代
**章 緒論
（一）哲學之內容 003
（二）哲學之方法 005
（三）哲學中論證之重要 006
（四）哲學與中國之“義理之學” 006
（五）中國哲學之弱點及其所以 007
（六）哲學之統一 010
（七）哲學與哲學家 011
（八）歷史與哲學史 012
（九）歷史與寫的歷史 014
（十）敘述式的哲學史與選錄式的哲學史 016
（十一）歷史是進步的 017
（十二）中國哲學史取材之標準 018
第二章 泛論子學時代
（一）子學時代之開始 020
（二）子學時代哲學發達之原因 021
（三）子學時代之終結 027
（四）古代大過渡時期之終結 028
（五）古代著述體裁 030
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
（一）鬼神 032
（二）術數 035
（三）天 038
（四）一部分人較開明之思想 039
（五）人之發現 040
第四章 孔子及儒家之初起
（一）孔子在中國歷史中之地位 048
（二）孔子對于傳統的制度及信仰之態度 055
（三）正名主義 060
（四）孔子以述為作 063
（五）直、仁、忠、恕 066
（六）義利及性 072
第五章 墨子及前期墨家
（一）關于墨子之考證 075
（二）《經》《經說》及《大取》《小取》六篇之時代 078
（三）墨者為一有組織的團體 079
（四）墨子哲學為功利主義 081
（五）何為人民之大利 084
（六）兼愛 087
（七）宗教的制裁 091
（八）政治的制裁 094
（九）余論 097
第六章 孟子及儒家中之孟學
（一）孟子之抱負及其在中國歷史中之地位 099
（二）孟子對于周制之態度 101
（三）孟子之理想的政治及經濟制度 103
（四）性善 109
（五）孟子反功利 115
（六）天、性及浩然之氣 116
第七章 戰國時之“百家之學”
（一）楊朱及道家之初起 120
（二）陳仲子 128
（三）許行、陳相 128
（四）告子及其他人性論者 129
（五）尹文、宋131
（六）彭蒙、田駢、慎到 136
（七）騶衍及其他陰陽五行家言 142
第八章 《老子》及道家中之《老》學
（一）老聃與李耳 149
（二）《老》學與莊學 151
（三）楚人精神 153
（四）道、德 155
（五）對于事物之觀察 158
（六）處世之方 161
（七）政治及社會哲學 163
（八）《老子》對于欲及知之態度 165
（九）理想的人格及理想的社會 167
第九章 惠施公孫龍及其他辯者
（一）辯者學說之大體傾向 169
（二）惠施與莊子 171
（三）《天下篇》所述惠施學說十事 174
（四）惠施與莊子之不同 177
（五）公孫龍之“白馬論” 179
（六）公孫龍所謂“指”之意義 181
（七）公孫龍之“堅白論” 182
（八）公孫龍之“指物論” 184
（九）公孫龍之“通變論” 186
（十）“合同異”與“離堅白” 188
（十一）《天下篇》所述辯者學說二十一事 189
（十二）感覺與理智 193
第十章 莊子及道家中之莊學
（一）莊子與楚人精神 195
（二）道、德、天 196
（三）變之哲學 199
（四）何為幸福 199
（五）自由與平等 203
（六）死與不死 207
（七）純粹經驗之世界 210
（八）絕對的逍遙 213
（九）莊學與楊朱之比較 214
第十一章 《墨經》及后期墨家
（一）戰國時墨家之情形 216
（二）《墨經》中之功利主義 218
（三）論知識 221
（四）論“辯” 226
（五）《墨經》中“同異之辯” 231
（六）《墨經》中“堅白之辯” 233
（七）《墨經》對于其他辯者之辯論 237
（八）《墨經》對于兼愛之說之辯護 239
（九）對于當時其余諸家之辯論 241
第十二章 荀子及儒家中之荀學
（一）荀子之為學 245
（二）荀子對于孔子、孟子之意見 246
（三）荀子對于周制之意見 247
（四）天及性 249
（五）荀子之心理學 252
（六）社會國家之起源 256
（七）禮論、樂論 258
（八）王霸 259
（九）正名 262
第十三章 韓非及其他法家
（一）法家之學與當時社會政治經濟各方面之趨勢 269
（二）法家之歷史觀 272
（三）法家之三派 273
（四）三派與韓非 274
（五）法之重要 275
（六）正名實 277
（七）嚴賞罰 279
（八）性惡 280
（九）無為 282
（十）法家與當時貴族 285
第十四章 秦漢之際之儒家
（一）關于禮之普通理論 287
（二）關于樂之普通理論 291
（三）關于喪禮之理論 293
（四）關于祭禮之理論 297
（五）關于婚禮之理論 301
（六）關于孝之理論 303
（七）《大學》 307
（八）《中庸》 313
（九）《禮運》 319
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
（一）《周易》之起源及《易傳》之作者 320
（二）八卦及陰陽 322
（三）宇宙間諸事物之發展變化 327
（四）宇宙間事物變化之循環 328
（五）易象與人事 329
（六）《淮南鴻烈》中之宇宙論 334
第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨尊
（一）儒家之六藝論 338
（二）儒家所以能獨尊之原因 340
附 錄
審查報告一
審查報告二
下冊
第二篇 經學時代
**章?? 泛論經學時代
第二章?? 董仲舒與今文經學
（一）陰陽家與今文經學家 007
（二）陰陽家思想中之宇宙間架 008
（三）董仲舒在西漢儒者中之地位 011
（四）元、天、陰陽、五行 012
（五）四時 014
（六）人副天數 018
（七）性情 020
（八）個人倫理與社會倫理 022
（九）政治哲學與社會哲學 027
（十）災異 031
（十一）歷史哲學 032
（十二）《春秋》大義 037
第三章?? 兩漢之際讖緯及象數之學
（一）緯與讖 044
第二篇 經學時代
目錄（二）所謂象數之學 045
（三）陰陽之數 048
（四）八卦方位 050
（五）卦氣 053
（六）孟喜、京房 054
（七）音律配卦 058
（八）其他緯書 060
（九）陰陽家與科學 063
第四章?? 古文經學與揚雄、王充
（一）“古學”與劉歆 064
（二）揚雄 065
（三）王充 073
第五章?? 南北朝之玄學（上）
（一）玄學家與孔子 083
（二）何晏、王弼及玄學家之經學 084
（三）阮籍、嵇康、劉伶 091
（四）《列子》中之唯物論及機械論 095
（五）《楊朱篇》中放情肆志之人生觀 096
第六章?? 南北朝之玄學（下）
（一）向秀與郭象 104
（二）“獨化” 105
（三）宇宙間事物之關系 108
（四）天然及人事之變化 109
（五）“無為” 111
（六）圣智 113
（七）“逍遙” 116
（八）“齊物” 118
（九）“至人” 121
第七章?? 南北朝之佛學及當時人對于佛學之爭論
（一）中國佛學與中國人之思想傾向 124
（二）佛家與道家 125
（三）“六家七宗” 128
（四）僧肇所講世界之起源 135
（五）僧肇之不真空義 137
（六）僧肇之物不遷義 137
（七）僧肇所說之圣人 139
（八）僧肇之般若無知義 141
（九）道生之頓悟成佛義 142
（十）當時對于神滅神不滅之辯論 149
第八章?? 隋唐之佛學（上）
（一）吉藏之二諦義 154
（二）玄奘之《成唯識論》 156
（三）法藏之《金師子論》 176
第九章?? 隋唐之佛學（下）
（一）天臺宗之《大乘止觀法門》 188
（二）慧能、神會、宗密 202
第十章?? 道學之初興及道學中“二氏”之成分
（一）韓愈 223
（二）李翱 225
（三）道學與佛學 230
（四）道教中一部分之思想 231
（五）道教中之科學精神 234
第十一章?? 周濂溪、邵康節
（一）周濂溪 236
（二）邵康節 242
第十二章?? 張橫渠及二程
（一）張橫渠 256
（二）程明道與程伊川 266
第十三章?? 朱子
（一）理、太極 285
（二）氣 290
（三）天地人物之生成 293
（四）人物之性 296
（五）道德及修養之方 300
（六）政治哲學 302
（七）對于佛家之評論 304
第十四章?? 陸象山、王陽明及明代之心學
（一）陸象山 308
（二）楊慈湖 312
（三）朱陸異同 315
（四）朱子以后之理學 319
（五）陳白沙與湛甘泉 320
（六）王陽明 322
（七）王龍溪及王心齋 336
第十五章?? 清代道學之繼續
（一）漢學與宋學 340
（二）顏李及一部分道學家 341
（三）戴東原 351
第十六章?? 清代之今文經學
（一）清末之立教改制運動 364
（二）康有為 365
（三）譚嗣同 372
（四）廖平 378
（五）經學時代之結束 385
附錄
第二篇?? 第五章?? 異文
第五章?? 南北朝之新道家（上）
（一）玄學與孔子 388
（二）名理 392
（三）王弼 394
（四）《列子》中之唯物論及機械論 400
（五）《列子·楊朱》篇中之快樂主義 402
展開全部
中國哲學史 節選
**章 緒論
（一）哲學之內容
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。 在做此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對于“哲學”所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其范圍較現在此三名所指為廣。
以現在之術語說之，哲學包含三大部：
宇宙論——目的在求一“對于世界之道理”（A Theory of World），
人生論——目的在求一“對于人生之道理”（A Theory of Life），
知 識 論 —— 目 的 在 求 一“ 對 于 知 識 之 道 理 ”（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以后，至中世紀之末，普遍流行；即至近世， 亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究“存在”之本體及“真實”之要素者，此是所謂“本體論”（Ontology），
二、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂“宇宙論” （Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理學所考究，
二、研究人究竟應該怎么者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的），
二、研究知識之規范者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關系。一哲學之人生論，皆根據于其宇宙論。如《列子·楊朱篇》以宇宙為物質的，盲目的，機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者（如貝克萊Berkeley、康德Kant以及后來之知識論的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等），有因研究人之是什么而聯帶及知識問題者（如洛克Locke、休謨Hume等）。哲學中各部分皆互有關系也。
［注］孟太葛先生（W.P.Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論， 形上學，與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部；皆與上所述同。價值論復分為二部：（一）倫理學，研究善之性質及若何可以應用之于行為；（二）美學，研究美之性質及若何可以應用之于藝術。（Montague: The Ways of Knowing，
金岳霖、李慎之、陳寅恪等大力推崇，高度評價：此書取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻于學界。中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭是可超而不可越人物。
中國哲學史 作者簡介
馮友蘭（1895—1990）中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業于北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位，師從杜威。1952年后一直任北京大學哲學系教授，長期從事哲學教學和研究工作。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，也是我國20世紀最負盛名并贏得崇高國際聲譽的哲人，被譽為“現代新儒家”。其成就可歸為一句話：三史釋古今，六書紀貞元。著有《中國哲學史》《中國哲學史新編》《中國哲學簡史》（英文）《貞元六書》（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）等。馮友蘭幾乎歷經近中國一個世紀的世事變遷，人世滄桑，對中國哲學研究的貢獻無人可代。
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