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民族國(guó)家進(jìn)程中的近代大學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787569039467
- 條形碼：9787569039467 ; 978-7-5690-3946-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
民族國(guó)家進(jìn)程中的近代大學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
學(xué)界較統(tǒng)一的看法認(rèn)為，民族國(guó)家是在中世紀(jì)的廢墟之上產(chǎn)生的。15世紀(jì)末，歐洲封建制度逐漸衰落，無(wú)數(shù)被分割的封建領(lǐng)地在歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的遷徙融合之后，形成了一批所謂的新“民族”。隨著歷史的發(fā)展，一種按照民族特性建立的政治共同體成了歷史發(fā)展的新趨勢(shì)。 關(guān)于民族國(guó)家的性質(zhì)，安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的概括較為全面。他認(rèn)為：民族國(guó)家同以往的政治單位有著本質(zhì)的區(qū)別，它不僅為政治共同體找到了“民族”這個(gè)天然凝聚力的基礎(chǔ)，而且創(chuàng)造了一種全新的社會(huì)組織形式。民族國(guó)家因此同以往的國(guó)家在性質(zhì)上有了根本的區(qū)別。民族國(guó)家的特性還表現(xiàn)在：在明確劃定的領(lǐng)土內(nèi)，沒(méi)有任何的內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)者；它是國(guó)內(nèi)可以合法使用暴力的機(jī)構(gòu)，武裝力量、監(jiān)獄、警察、法庭等暴力機(jī)關(guān)只屬于國(guó)家，其他個(gè)人和機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)使用；領(lǐng)土內(nèi)的居民要效忠并服從國(guó)家；主權(quán)是民族國(guó)家的主要內(nèi)核，民族國(guó)家力量的來(lái)源其實(shí)就是依賴其境內(nèi)的人民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)于使用壟斷暴力的支持。因此，“民族國(guó)家存在于這樣的聯(lián)合體之中，它其實(shí)就是統(tǒng)治所需要的制度體系，它對(duì)已經(jīng)劃定邊界或者國(guó)界的領(lǐng)土實(shí)施行政的壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對(duì)內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”。民族國(guó)家“在一個(gè)劃定界限的區(qū)域內(nèi)享有至高管理權(quán)，有暴力壟斷的支持，并且作為國(guó)民對(duì)國(guó)家低限度的支持或效忠的結(jié)果，這種政治機(jī)器享有合法性”。
民族國(guó)家進(jìn)程中的近代大學(xué) 目錄
導(dǎo)論 民族國(guó)家與近代大學(xué)學(xué)術(shù)史掠影
**章 近代大學(xué)的歷史語(yǔ)境
**節(jié) 王朝崩塌與民族國(guó)家進(jìn)程
第二節(jié) 構(gòu)建民族國(guó)家的大學(xué)理想
第二章 四川大學(xué)的創(chuàng)建：書院改制與近代大學(xué)誕生
**節(jié) “仰副國(guó)家，造就通才”
第二節(jié) 國(guó)家主義的教育理想
第三章 四川大學(xué)的“國(guó)立化”：民族國(guó)家統(tǒng)一的手段和象征
**節(jié) 四川軍閥割據(jù)下的大學(xué)
第二節(jié) 國(guó)民政府入川與教育部整頓川大
第三節(jié) 任鴻雋校長(zhǎng)的改革
第四章 “大后方”中的四川大學(xué)：民族國(guó)家復(fù)興的種子
**節(jié) 大學(xué)遷徙到大后方
第二節(jié) 國(guó)民政府對(duì)大學(xué)的全面控制
第三節(jié) 大后方中的國(guó)立四川大學(xué)
第五章 民族國(guó)家進(jìn)程中近代大學(xué)呈現(xiàn)的特質(zhì)
**節(jié) 救亡與啟蒙的雙重變奏
第二節(jié) 國(guó)家與學(xué)術(shù)的互動(dòng)糾纏
第三節(jié) 自由與控制的張弛博弈
第六章 近代大學(xué)的困境與啟示
**節(jié) 民族國(guó)家利益與學(xué)術(shù)使命之間的兩難困境
第二節(jié) 國(guó)家主義教育理想及其現(xiàn)實(shí)意義
結(jié)語(yǔ)
附錄
附錄一：龍晦先生關(guān)于國(guó)立四川大學(xué)之“口述史”資料
附錄二：龍達(dá)瑞先生關(guān)于父親的回憶錄
附錄三：1902-1945年四川大學(xué)歷任校長(zhǎng)一覽表
附錄四：四川大學(xué)各重要階段院系設(shè)置一覽
附錄五：國(guó)立四川大學(xué)1931-1949年學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)
主要參考書目
后記
**章 近代大學(xué)的歷史語(yǔ)境
**節(jié) 王朝崩塌與民族國(guó)家進(jìn)程
第二節(jié) 構(gòu)建民族國(guó)家的大學(xué)理想
第二章 四川大學(xué)的創(chuàng)建：書院改制與近代大學(xué)誕生
**節(jié) “仰副國(guó)家，造就通才”
第二節(jié) 國(guó)家主義的教育理想
第三章 四川大學(xué)的“國(guó)立化”：民族國(guó)家統(tǒng)一的手段和象征
**節(jié) 四川軍閥割據(jù)下的大學(xué)
第二節(jié) 國(guó)民政府入川與教育部整頓川大
第三節(jié) 任鴻雋校長(zhǎng)的改革
第四章 “大后方”中的四川大學(xué)：民族國(guó)家復(fù)興的種子
**節(jié) 大學(xué)遷徙到大后方
第二節(jié) 國(guó)民政府對(duì)大學(xué)的全面控制
第三節(jié) 大后方中的國(guó)立四川大學(xué)
第五章 民族國(guó)家進(jìn)程中近代大學(xué)呈現(xiàn)的特質(zhì)
**節(jié) 救亡與啟蒙的雙重變奏
第二節(jié) 國(guó)家與學(xué)術(shù)的互動(dòng)糾纏
第三節(jié) 自由與控制的張弛博弈
第六章 近代大學(xué)的困境與啟示
**節(jié) 民族國(guó)家利益與學(xué)術(shù)使命之間的兩難困境
第二節(jié) 國(guó)家主義教育理想及其現(xiàn)實(shí)意義
結(jié)語(yǔ)
附錄
附錄一：龍晦先生關(guān)于國(guó)立四川大學(xué)之“口述史”資料
附錄二：龍達(dá)瑞先生關(guān)于父親的回憶錄
附錄三：1902-1945年四川大學(xué)歷任校長(zhǎng)一覽表
附錄四：四川大學(xué)各重要階段院系設(shè)置一覽
附錄五：國(guó)立四川大學(xué)1931-1949年學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)
主要參考書目
后記
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民族國(guó)家進(jìn)程中的近代大學(xué) 節(jié)選
《民族國(guó)家進(jìn)程中的近代大學(xué)：從尊經(jīng)書院到國(guó)立四川大學(xué)》： 第二節(jié) 國(guó)家主義教育理想及其現(xiàn)實(shí)意義 近代大學(xué)的國(guó)家主義取向也可稱之為國(guó)家主義的教育理想。盡管在國(guó)家主義取向下，近代大學(xué)面臨民族國(guó)家利益與學(xué)術(shù)使命之間的兩難選擇，遭遇著困惑迷茫，但從歷史語(yǔ)境和民族國(guó)家利益的角度看，國(guó)家主義的教育理想有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，愛(ài)國(guó)主義的精神仍然有它的當(dāng)代價(jià)值。 一、國(guó)家主義教育理想的必然性和合理性 國(guó)家主義取向在中國(guó)的出現(xiàn)就如同政治學(xué)領(lǐng)域中國(guó)家主義的出現(xiàn)一樣，有其歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性。20世紀(jì)初的中國(guó)，已經(jīng)飽受西方列強(qiáng)欺侮蹂躪半個(gè)多世紀(jì)之久，內(nèi)部各種政治勢(shì)力的爭(zhēng)斗更進(jìn)一步加劇了對(duì)外關(guān)系中的弱勢(shì)地位。對(duì)外爭(zhēng)取獨(dú)立和尊嚴(yán)，對(duì)內(nèi)追求統(tǒng)一與和平，成為那一時(shí)期中國(guó)政治生活的主旋律。各派政治勢(shì)力，不管真提倡也好，假擁護(hù)也罷，都高舉國(guó)家主義的旗幟，以達(dá)到推銷自己的政治主張、凝聚群體力量、贏得民眾支持的目的。這種社會(huì)歷史境況，正是國(guó)家主義教育取向的溫床，與近代以來(lái)歐洲各國(guó)以及亞洲的日本等國(guó)的國(guó)家主義及國(guó)家主義教育取向的產(chǎn)生路徑完全相同，也與民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程完全吻合：在王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的歷史語(yǔ)境下，在民族國(guó)家的進(jìn)程中，近代大學(xué)與西方教育體系一起被移植到近代中國(guó)；在列強(qiáng)的欺辱下，民族主義被徹底激發(fā)，并貫穿于整個(gè)民族國(guó)家進(jìn)程的始終。 德國(guó)和日本因教育、特別是高等教育而崛起的神話，刺激著近代中國(guó)政治精英和知識(shí)精英的神經(jīng)。大學(xué)成為救亡圖存、構(gòu)建民族國(guó)家的重要對(duì)策和基本途徑，被賦予國(guó)家主義的理想：“清末新政”試圖通過(guò)廢除科舉、創(chuàng)辦新式大學(xué)來(lái)避免王朝覆滅的命運(yùn)；軍閥混戰(zhàn)和國(guó)民政府統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)期間，大學(xué)國(guó)立化成為國(guó)家統(tǒng)一的手段和象征；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大學(xué)更是成為民族文化保存和復(fù)興的種子。近代大學(xué)與民族國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起而不可分割。國(guó)家主義取向成為近代大學(xué)的根本價(jià)值取向，不管是當(dāng)時(shí)的“教育救國(guó)”“教育建國(guó)”還是后來(lái)的“教育興國(guó)”“教育強(qiáng)國(guó)”，他們都是國(guó)家主義取向在民族國(guó)家進(jìn)程中應(yīng)對(duì)時(shí)局和困境的反映。因此，國(guó)家主義的教育理想既有其歷史必然性，又有其現(xiàn)實(shí)合理性。 二、國(guó)家主義教育理想的當(dāng)代價(jià)值 民族國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系的主要行為體，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著資本主義的萌芽，由政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和宗教等因素結(jié)合在一起相互作用而形成的。《威斯特伐利亞和約》在民族國(guó)家的發(fā)展史上是一個(gè)里程碑，**次確立了國(guó)家主權(quán)原則，適應(yīng)了民族國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展的潮流。民族國(guó)家的建立和發(fā)展經(jīng)歷了威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽一華盛頓體系和雅爾塔體系，每個(gè)體系都有其不同的特點(diǎn)。影響民族國(guó)家發(fā)展的主要因素包括經(jīng)濟(jì)、主權(quán)和民族主義。經(jīng)濟(jì)是民族國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力尤其是科學(xué)技術(shù)發(fā)展是民族國(guó)家發(fā)展*根本的動(dòng)力。主權(quán)是民族國(guó)家的核心，是現(xiàn)代國(guó)際法的一項(xiàng)基本原則，民族國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立、維護(hù)主權(quán)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，全球化背景下主權(quán)也面臨著挑戰(zhàn)。民族主義是推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展的重要因素，世界歷史的偉大進(jìn)程中，民族主義發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。但民族主義是一把“雙刃劍”，需要正確對(duì)待。全球化時(shí)代民族國(guó)家面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的影響，各個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展存在差距。民族國(guó)家的建立和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨向，民族國(guó)家將是現(xiàn)代國(guó)家政治努力的目標(biāo)。 今天，世界形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，國(guó)家主義也似乎淡化，全球主義、個(gè)人主義更加流行，多元文化受到推崇，國(guó)家主義、愛(ài)國(guó)主義在一些人思想意識(shí)中越來(lái)越淡化。但是，民族國(guó)家依然是不可取代的共同政治組織形式和國(guó)際政治單元，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)認(rèn)同，對(duì)外爭(zhēng)取國(guó)家利益始終是民族國(guó)家要實(shí)現(xiàn)的目的。建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，始終是擺在中華民族面前的一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，是中國(guó)近代史的一條主線，即民族國(guó)家進(jìn)程始終還在路上。經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是本民族整體利益*具權(quán)威的代表。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，民族國(guó)家的形式并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們所處的時(shí)代仍是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家并存的時(shí)代。只要國(guó)家存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有繼續(xù)高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，才能使每個(gè)民族國(guó)家，乃至整個(gè)世界獲得共同發(fā)展。這是因?yàn)椋?*，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族存在的*高組織形式。國(guó)家的產(chǎn)生是民族和文明發(fā)展成熟的標(biāo)志。國(guó)家不僅能夠凝聚民族的意志、代表社會(huì)成員的利益、動(dòng)員全民族的力量、規(guī)劃全社會(huì)的未來(lái)，而且是本民族整體利益的*高代表者。盡管經(jīng)濟(jì)全球化使國(guó)家的部分職能也處于變革之中，但是，國(guó)家作為民族存在的*高組織形式?jīng)]有變，國(guó)家作為民族整體利益*具權(quán)威的唯一代表者的地位和功能沒(méi)有變。在今天的世界，哪個(gè)民族削弱了國(guó)家的地位和能力，哪個(gè)民族便將面臨毀滅性的生存危機(jī)，這已被當(dāng)代世界歷史所證明。第二，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)*強(qiáng)大的獨(dú)立主體。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族國(guó)家的主體地位和功能提出挑戰(zhàn)，全球主義與區(qū)域主義（區(qū)域性經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟）挑戰(zhàn)國(guó)家的主權(quán)。民族國(guó)家的權(quán)力開始發(fā)生變化，一部分轉(zhuǎn)移給世界性經(jīng)貿(mào)組織，一部分轉(zhuǎn)移給基層民主。但這并不意味著民族國(guó)家主體地位的削弱和消失。今天的國(guó)際社會(huì)架構(gòu)仍然是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的，以民族國(guó)家為國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)主體。無(wú)論是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，還是跨國(guó)公司，都不具有民族國(guó)家的主體地位，民族國(guó)家依然是國(guó)際社會(huì)中*強(qiáng)大*具權(quán)威的無(wú)可替代的主體。無(wú)論與一個(gè)國(guó)家內(nèi)的何種組織和個(gè)人做何種交往和互動(dòng)，都必須首先與這個(gè)國(guó)家打交道，并征得它的認(rèn)可，否則一切都不可能。 ……
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