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(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 版權(quán)信息
- ISBN：9787532554195
- 條形碼：9787532554195 ; 978-7-5325-5419-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 內(nèi)容簡介
本書為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”，又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼，本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動向，從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過程，包括通過對道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形態(tài)與理論要點(diǎn)，又在對二程高足楊時的敘寫中展開了道學(xué)于南宋開始愈見盛行的情形以及集大成者朱熹出現(xiàn)的社會及理論背景，可謂言之有據(jù)，眉目清朗。本書各章節(jié)皆建立在已往發(fā)表之論文的基礎(chǔ)上，可以說是作者土田教授多年研究成果的一次結(jié)集，此次以中文譯本行世，相信有益學(xué)界匪淺。
(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 目錄
前言王水照/1
序章/1
**節(jié) 宋代思想史研究的根本問題/1
一、思想與思想史/1
二、思想史上的變革期/5
第二節(jié) 道學(xué)研究的根本問題/12
一、什麼是道學(xué)/12
二、道學(xué)資料的獨(dú)特性/18
**章 北宋的思想運(yùn)動/30
**節(jié) 走向慶歷前后的思想動態(tài)/30
第二節(jié) 歐陽修——中央的動向/43
一、問題之所在/43
二、理/45
三、人情/55
四、自然與簡易/64
五、從歐陽修到王安石/68
第三節(jié) 陳襄——地方的狀況/70
一、問題之所在/70
二、新型講學(xué)者/72
三、講學(xué)的內(nèi)容/78
四、性善說與顏?zhàn)雍脤W(xué)論/82
五、《周易講義》的特點(diǎn)/88
六、陳襄學(xué)術(shù)的走向/91
第二章 二程的先行者/94
**節(jié) 胡瑗——程頤之師/94
一、問題之所在/94
二、樂論與教育論/97
三、對《易經(jīng)》的解釋/106
四、胡瑗學(xué)術(shù)與程頤/115
第二節(jié) 周程授受再考/119
一、對周敦頤神話的檢討/119
二、二程的態(tài)度/121
三、程門的姿態(tài)/130
四、連續(xù)與斷絕/133
第三節(jié) 周敦頤在宋代思想史上的地位/136
一、周敦頤的思想傾向/136
二、周敦頤思想的來源/140
三、宋初古文家的性格/144
四、從周敦頤到二程/147
第四節(jié) 兩種太極圖/150
一、周敦頤“太極圖”之種種相/150
二、“太極圖”的思想/159
第三章 程顥思想的基本結(jié)構(gòu)/164
一、天理/164
二、善與惡/170
三、對佛教的意識/172
四、萬物一體與敬/177
五、氣/180
第四章 程頤思想輿道學(xué)的登場/184
**節(jié) 程頤思想中所謂的“理一”/184
一、初期道學(xué)者之間的協(xié)同感/184
二、程頤“理一”論的要旨/187
三、道學(xué)的萬物一體觀/192
四、程頤的“理”概念/202
五、善惡與訓(xùn)詁/210
第二節(jié) 檢證“理氣二元論”的觀點(diǎn)/214
一、問題之所在/214
二、道與陰陽/217
三、性與氣/219
四、稟氣與氣化/222
五、感應(yīng)、盛衰、消長/224
六、真元之氣/225
第三節(jié) 程頤《易傳》的思想/228
一、《易傳》的意義/228
二、《周易正義》批判的兩種傾向/230
三、《周易正義》批判的立足點(diǎn)/234
四、《易傳》的傾向/236
五、《周易正義》與胡瑗對易的理解/240
六、《易傳》對易的理解/247
七、《易傳》中的“理”/256
八、《易傳》之諸特徵/261
第五章 道阜與佛教、道教/264
**節(jié) 道學(xué)與佛教的議論之“場”和范疇/264
序說/264
一、形成了共同的“場”/267
二、道學(xué)之所得/270
第二節(jié) 道學(xué)與華嚴(yán)教學(xué)/277
序說/277
一、根據(jù)“止”來批判佛教/280
二、對法界觀的理解/282
三、程頤《易傳序》的問題/285
四、理性/287
五、用以批判佛教的“理”/289
小結(jié)/292
第三節(jié) 就死的問題來看道學(xué)對佛教的批判/294
序說/294
一、道學(xué)的生死觀/295
二、道學(xué)以后/310
第四節(jié) 二程的氣論與道教/312
一、程顥/312
二、程頤/315
第六章 對立者的思想/318
**節(jié) 王安石學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)/318
一、問題之所在/318
二、《周禮義》的特點(diǎn)/322
三、《字說》的特點(diǎn)/326
四、王安石的制度論/332
五、“一道德”之含義/342
六、王學(xué)與道學(xué)/347
第二節(jié) 蘇軾思想的輪廓/353
序說/353
一、道/354
二、性/365
三、天與人/377
四、科舉/382
五、佛道/389
小結(jié)/394
第七章 道學(xué)的形成與展開/399
**節(jié) 晚年的程頤/399
序說/399
一、崇政殿說書/400
二、流放涪州/411
三、晚年/415
第二節(jié) 楊時的立場/426
序說/426
一、反王學(xué)的立場/430
二、祖述者的立場/444
小結(jié)/455
結(jié)語/457
**節(jié) 朱熹在道學(xué)史上的地位/457
第二節(jié) 朱熹道統(tǒng)論的特點(diǎn)/465
一、兩重正統(tǒng)性/465
二、與傳燈論的差異/468
三、師道論/470
四、相反的兩種要素/473
五、道統(tǒng)論的去向/474
中文版后記/478
展開全部
(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 節(jié)選
首先從佛教的方面來看。與以玄奘為代表的唐代取經(jīng)事業(yè)相對應(yīng)，北宋的太祖、太宗朝也多次派遣留學(xué)生，或招致印度僧人。與唐代的翻經(jīng)院相對應(yīng)，宋朝設(shè)置了譯經(jīng)院。與唐太宗的《三藏圣教序》相對應(yīng)，宋太宗寫了《新譯三藏圣教序》。另外，利用五代以來經(jīng)過改良的印刷術(shù)，宋朝的大藏經(jīng)開版了，這也是對唐代的模仿。 道教方面也一樣。對應(yīng)唐代的《三洞瓊綱》，宋朝編纂了《大宋天宮寶藏》。進(jìn)一步，唐代的帝室以同姓為由樹老子為始祖，與此對應(yīng)，宋真宗在天書事件中，也編造了一位叫做趙玄朗的與宋室同姓的道教神①。 儒教方面，繼承唐代制作注疏的事業(yè)，續(xù)成新的四部.這樣就使注疏的總數(shù)達(dá)到了十三經(jīng)。關(guān)于注疏在宋初的權(quán)威地位，已經(jīng)不必多說了。 文學(xué)方面，宋初風(fēng)靡一世的西昆體，也是李商隱等晚唐詩風(fēng)的延續(xù)。不唯詩歌，文章也尊尚四六駢儷，無疑是對唐代的繼承。儒教與文學(xué)領(lǐng)域的這種傾向，也極有力地規(guī)定了當(dāng)時科舉的存在方式。 這樣，到真宗為止的三朝，皆以唐文化的復(fù)興為基調(diào)，這對于唐代滅亡以來首先建立了真正的統(tǒng)一王朝的宋來說，也是一件當(dāng)然的事。另一方面，唐中期以后代表著新潮流的古文家，依然處于一種在野的境地。
(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 作者簡介
土田健次郎，文學(xué)博士，1949年生于東京，1973年早稻田大學(xué)第一文學(xué)部畢業(yè)，1978年大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程滿期退學(xué)，現(xiàn)任早稻田大學(xué)副總長、文學(xué)學(xué)術(shù)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊未枷牒腿毡窘瓚魰r代思想，曾獲日本中國學(xué)會獎、東方學(xué)會獎，主要著作有《道學(xué)の形成》（創(chuàng)文社，2002年）、《近世儒學(xué)研究の方法と課題》（編著，汲古書院，2006年）、《聖教要錄·配所殘筆》（譯注，講談社，2001年）等。
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