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(日本宋學研究六人集(第二輯))道學之形成 版權(quán)信息
- ISBN：9787532554195
- 條形碼：9787532554195 ; 978-7-5325-5419-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(日本宋學研究六人集(第二輯))道學之形成 內(nèi)容簡介
本書為《日本宋學研究六人集》第二輯之一。所謂“道學”，又有“宋學”、“理學”、“性理學”、“程朱學”、“濂洛關(guān)閩之學”等種種稱呼，本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動向，從中鉤沉出道學形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學之形成過程，包括通過對道學論敵王安石之新學與蘇軾之蜀學的辨析從反面廓清了道學的存在形態(tài)與理論要點，又在對二程高足楊時的敘寫中展開了道學于南宋開始愈見盛行的情形以及集大成者朱熹出現(xiàn)的社會及理論背景，可謂言之有據(jù)，眉目清朗。本書各章節(jié)皆建立在已往發(fā)表之論文的基礎(chǔ)上，可以說是作者土田教授多年研究成果的一次結(jié)集，此次以中文譯本行世，相信有益學界匪淺。
(日本宋學研究六人集(第二輯))道學之形成 目錄
前言王水照/1
序章/1
**節(jié) 宋代思想史研究的根本問題/1
一、思想與思想史/1
二、思想史上的變革期/5
第二節(jié) 道學研究的根本問題/12
一、什麼是道學/12
二、道學資料的獨特性/18
**章 北宋的思想運動/30
**節(jié) 走向慶歷前后的思想動態(tài)/30
第二節(jié) 歐陽修——中央的動向/43
一、問題之所在/43
二、理/45
三、人情/55
四、自然與簡易/64
五、從歐陽修到王安石/68
第三節(jié) 陳襄——地方的狀況/70
一、問題之所在/70
二、新型講學者/72
三、講學的內(nèi)容/78
四、性善說與顏子好學論/82
五、《周易講義》的特點/88
六、陳襄學術(shù)的走向/91
第二章 二程的先行者/94
**節(jié) 胡瑗——程頤之師/94
一、問題之所在/94
二、樂論與教育論/97
三、對《易經(jīng)》的解釋/106
四、胡瑗學術(shù)與程頤/115
第二節(jié) 周程授受再考/119
一、對周敦頤神話的檢討/119
二、二程的態(tài)度/121
三、程門的姿態(tài)/130
四、連續(xù)與斷絕/133
第三節(jié) 周敦頤在宋代思想史上的地位/136
一、周敦頤的思想傾向/136
二、周敦頤思想的來源/140
三、宋初古文家的性格/144
四、從周敦頤到二程/147
第四節(jié) 兩種太極圖/150
一、周敦頤“太極圖”之種種相/150
二、“太極圖”的思想/159
第三章 程顥思想的基本結(jié)構(gòu)/164
一、天理/164
二、善與惡/170
三、對佛教的意識/172
四、萬物一體與敬/177
五、氣/180
第四章 程頤思想輿道學的登場/184
**節(jié) 程頤思想中所謂的“理一”/184
一、初期道學者之間的協(xié)同感/184
二、程頤“理一”論的要旨/187
三、道學的萬物一體觀/192
四、程頤的“理”概念/202
五、善惡與訓(xùn)詁/210
第二節(jié) 檢證“理氣二元論”的觀點/214
一、問題之所在/214
二、道與陰陽/217
三、性與氣/219
四、稟氣與氣化/222
五、感應(yīng)、盛衰、消長/224
六、真元之氣/225
第三節(jié) 程頤《易傳》的思想/228
一、《易傳》的意義/228
二、《周易正義》批判的兩種傾向/230
三、《周易正義》批判的立足點/234
四、《易傳》的傾向/236
五、《周易正義》與胡瑗對易的理解/240
六、《易傳》對易的理解/247
七、《易傳》中的“理”/256
八、《易傳》之諸特徵/261
第五章 道阜與佛教、道教/264
**節(jié) 道學與佛教的議論之“場”和范疇/264
序說/264
一、形成了共同的“場”/267
二、道學之所得/270
第二節(jié) 道學與華嚴教學/277
序說/277
一、根據(jù)“止”來批判佛教/280
二、對法界觀的理解/282
三、程頤《易傳序》的問題/285
四、理性/287
五、用以批判佛教的“理”/289
小結(jié)/292
第三節(jié) 就死的問題來看道學對佛教的批判/294
序說/294
一、道學的生死觀/295
二、道學以后/310
第四節(jié) 二程的氣論與道教/312
一、程顥/312
二、程頤/315
第六章 對立者的思想/318
**節(jié) 王安石學術(shù)的結(jié)構(gòu)/318
一、問題之所在/318
二、《周禮義》的特點/322
三、《字說》的特點/326
四、王安石的制度論/332
五、“一道德”之含義/342
六、王學與道學/347
第二節(jié) 蘇軾思想的輪廓/353
序說/353
一、道/354
二、性/365
三、天與人/377
四、科舉/382
五、佛道/389
小結(jié)/394
第七章 道學的形成與展開/399
**節(jié) 晚年的程頤/399
序說/399
一、崇政殿說書/400
二、流放涪州/411
三、晚年/415
第二節(jié) 楊時的立場/426
序說/426
一、反王學的立場/430
二、祖述者的立場/444
小結(jié)/455
結(jié)語/457
**節(jié) 朱熹在道學史上的地位/457
第二節(jié) 朱熹道統(tǒng)論的特點/465
一、兩重正統(tǒng)性/465
二、與傳燈論的差異/468
三、師道論/470
四、相反的兩種要素/473
五、道統(tǒng)論的去向/474
中文版后記/478
展開全部
(日本宋學研究六人集(第二輯))道學之形成 節(jié)選
首先從佛教的方面來看。與以玄奘為代表的唐代取經(jīng)事業(yè)相對應(yīng)，北宋的太祖、太宗朝也多次派遣留學生，或招致印度僧人。與唐代的翻經(jīng)院相對應(yīng)，宋朝設(shè)置了譯經(jīng)院。與唐太宗的《三藏圣教序》相對應(yīng)，宋太宗寫了《新譯三藏圣教序》。另外，利用五代以來經(jīng)過改良的印刷術(shù)，宋朝的大藏經(jīng)開版了，這也是對唐代的模仿。 道教方面也一樣。對應(yīng)唐代的《三洞瓊綱》，宋朝編纂了《大宋天宮寶藏》。進一步，唐代的帝室以同姓為由樹老子為始祖，與此對應(yīng)，宋真宗在天書事件中，也編造了一位叫做趙玄朗的與宋室同姓的道教神①。 儒教方面，繼承唐代制作注疏的事業(yè)，續(xù)成新的四部.這樣就使注疏的總數(shù)達到了十三經(jīng)。關(guān)于注疏在宋初的權(quán)威地位，已經(jīng)不必多說了。 文學方面，宋初風靡一世的西昆體，也是李商隱等晚唐詩風的延續(xù)。不唯詩歌，文章也尊尚四六駢儷，無疑是對唐代的繼承。儒教與文學領(lǐng)域的這種傾向，也極有力地規(guī)定了當時科舉的存在方式。 這樣，到真宗為止的三朝，皆以唐文化的復(fù)興為基調(diào)，這對于唐代滅亡以來首先建立了真正的統(tǒng)一王朝的宋來說，也是一件當然的事。另一方面，唐中期以后代表著新潮流的古文家，依然處于一種在野的境地。
(日本宋學研究六人集(第二輯))道學之形成 作者簡介
土田健次郎，文學博士，1949年生于東京，1973年早稻田大學第一文學部畢業(yè)，1978年大學院文學研究科博士課程滿期退學，現(xiàn)任早稻田大學副總長、文學學術(shù)院教授。研究領(lǐng)域為中國宋代思想和日本江戶時代思想，曾獲日本中國學會獎、東方學會獎，主要著作有《道學の形成》（創(chuàng)文社，2002年）、《近世儒學研究の方法と課題》（編著，汲古書院，2006年）、《聖教要錄·配所殘筆》（譯注，講談社，2001年）等。
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