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(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成

包郵 (日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成

出版社:上海古籍出版社出版時間:2010-04-01
開本: 其他 頁數(shù): 496
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(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 版權(quán)信息

  • ISBN:9787532554195
  • 條形碼:9787532554195 ; 978-7-5325-5419-5
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 內(nèi)容簡介

  本書為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”,又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼,本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動向,從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史,具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過程,包括通過對道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形態(tài)與理論要點(diǎn),又在對二程高足楊時的敘寫中展開了道學(xué)于南宋開始愈見盛行的情形以及集大成者朱熹出現(xiàn)的社會及理論背景,可謂言之有據(jù),眉目清朗。本書各章節(jié)皆建立在已往發(fā)表之論文的基礎(chǔ)上,可以說是作者土田教授多年研究成果的一次結(jié)集,此次以中文譯本行世,相信有益學(xué)界匪淺。

(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 目錄

前言王水照/1

序章/1

**節(jié) 宋代思想史研究的根本問題/1

一、思想與思想史/1

二、思想史上的變革期/5

第二節(jié) 道學(xué)研究的根本問題/12

一、什麼是道學(xué)/12

二、道學(xué)資料的獨(dú)特性/18

**章 北宋的思想運(yùn)動/30

**節(jié) 走向慶歷前后的思想動態(tài)/30

第二節(jié) 歐陽修——中央的動向/43

一、問題之所在/43

二、理/45

三、人情/55

四、自然與簡易/64

五、從歐陽修到王安石/68

第三節(jié) 陳襄——地方的狀況/70

一、問題之所在/70

二、新型講學(xué)者/72

三、講學(xué)的內(nèi)容/78

四、性善說與顏?zhàn)雍脤W(xué)論/82

五、《周易講義》的特點(diǎn)/88

六、陳襄學(xué)術(shù)的走向/91


第二章 二程的先行者/94

**節(jié) 胡瑗——程頤之師/94

一、問題之所在/94

二、樂論與教育論/97

三、對《易經(jīng)》的解釋/106

四、胡瑗學(xué)術(shù)與程頤/115

第二節(jié) 周程授受再考/119

一、對周敦頤神話的檢討/119

二、二程的態(tài)度/121

三、程門的姿態(tài)/130

四、連續(xù)與斷絕/133

第三節(jié) 周敦頤在宋代思想史上的地位/136

一、周敦頤的思想傾向/136

二、周敦頤思想的來源/140

三、宋初古文家的性格/144

四、從周敦頤到二程/147

第四節(jié) 兩種太極圖/150

一、周敦頤“太極圖”之種種相/150

二、“太極圖”的思想/159


第三章 程顥思想的基本結(jié)構(gòu)/164

一、天理/164

二、善與惡/170

三、對佛教的意識/172

四、萬物一體與敬/177

五、氣/180


第四章 程頤思想輿道學(xué)的登場/184

**節(jié) 程頤思想中所謂的“理一”/184

一、初期道學(xué)者之間的協(xié)同感/184

二、程頤“理一”論的要旨/187

三、道學(xué)的萬物一體觀/192

四、程頤的“理”概念/202

五、善惡與訓(xùn)詁/210

第二節(jié) 檢證“理氣二元論”的觀點(diǎn)/214

一、問題之所在/214

二、道與陰陽/217

三、性與氣/219

四、稟氣與氣化/222

五、感應(yīng)、盛衰、消長/224

六、真元之氣/225

第三節(jié) 程頤《易傳》的思想/228

一、《易傳》的意義/228

二、《周易正義》批判的兩種傾向/230

三、《周易正義》批判的立足點(diǎn)/234

四、《易傳》的傾向/236

五、《周易正義》與胡瑗對易的理解/240

六、《易傳》對易的理解/247

七、《易傳》中的“理”/256

八、《易傳》之諸特徵/261


第五章 道阜與佛教、道教/264

**節(jié) 道學(xué)與佛教的議論之“場”和范疇/264

序說/264

一、形成了共同的“場”/267

二、道學(xué)之所得/270

第二節(jié) 道學(xué)與華嚴(yán)教學(xué)/277

序說/277

一、根據(jù)“止”來批判佛教/280

二、對法界觀的理解/282

三、程頤《易傳序》的問題/285

四、理性/287

五、用以批判佛教的“理”/289

小結(jié)/292

第三節(jié) 就死的問題來看道學(xué)對佛教的批判/294

序說/294

一、道學(xué)的生死觀/295

二、道學(xué)以后/310

第四節(jié) 二程的氣論與道教/312

一、程顥/312

二、程頤/315


第六章 對立者的思想/318

**節(jié) 王安石學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)/318

一、問題之所在/318

二、《周禮義》的特點(diǎn)/322

三、《字說》的特點(diǎn)/326

四、王安石的制度論/332

五、“一道德”之含義/342

六、王學(xué)與道學(xué)/347

第二節(jié) 蘇軾思想的輪廓/353

序說/353

一、道/354

二、性/365

三、天與人/377

四、科舉/382

五、佛道/389

小結(jié)/394


第七章 道學(xué)的形成與展開/399

**節(jié) 晚年的程頤/399

序說/399

一、崇政殿說書/400

二、流放涪州/411

三、晚年/415

第二節(jié) 楊時的立場/426

序說/426

一、反王學(xué)的立場/430

二、祖述者的立場/444

小結(jié)/455

結(jié)語/457

**節(jié) 朱熹在道學(xué)史上的地位/457

第二節(jié) 朱熹道統(tǒng)論的特點(diǎn)/465

一、兩重正統(tǒng)性/465

二、與傳燈論的差異/468

三、師道論/470

四、相反的兩種要素/473

五、道統(tǒng)論的去向/474

中文版后記/478


展開全部

(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 節(jié)選

  首先從佛教的方面來看。與以玄奘為代表的唐代取經(jīng)事業(yè)相對應(yīng),北宋的太祖、太宗朝也多次派遣留學(xué)生,或招致印度僧人。與唐代的翻經(jīng)院相對應(yīng),宋朝設(shè)置了譯經(jīng)院。與唐太宗的《三藏圣教序》相對應(yīng),宋太宗寫了《新譯三藏圣教序》。另外,利用五代以來經(jīng)過改良的印刷術(shù),宋朝的大藏經(jīng)開版了,這也是對唐代的模仿。 道教方面也一樣。對應(yīng)唐代的《三洞瓊綱》,宋朝編纂了《大宋天宮寶藏》。進(jìn)一步,唐代的帝室以同姓為由樹老子為始祖,與此對應(yīng),宋真宗在天書事件中,也編造了一位叫做趙玄朗的與宋室同姓的道教神①。 儒教方面,繼承唐代制作注疏的事業(yè),續(xù)成新的四部.這樣就使注疏的總數(shù)達(dá)到了十三經(jīng)。關(guān)于注疏在宋初的權(quán)威地位,已經(jīng)不必多說了。 文學(xué)方面,宋初風(fēng)靡一世的西昆體,也是李商隱等晚唐詩風(fēng)的延續(xù)。不唯詩歌,文章也尊尚四六駢儷,無疑是對唐代的繼承。儒教與文學(xué)領(lǐng)域的這種傾向,也極有力地規(guī)定了當(dāng)時科舉的存在方式。 這樣,到真宗為止的三朝,皆以唐文化的復(fù)興為基調(diào),這對于唐代滅亡以來首先建立了真正的統(tǒng)一王朝的宋來說,也是一件當(dāng)然的事。另一方面,唐中期以后代表著新潮流的古文家,依然處于一種在野的境地。

(日本宋學(xué)研究六人集(第二輯))道學(xué)之形成 作者簡介

  土田健次郎,文學(xué)博士,1949年生于東京,1973年早稻田大學(xué)第一文學(xué)部畢業(yè),1978年大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程滿期退學(xué),現(xiàn)任早稻田大學(xué)副總長、文學(xué)學(xué)術(shù)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊未枷牒腿毡窘瓚魰r代思想,曾獲日本中國學(xué)會獎、東方學(xué)會獎,主要著作有《道學(xué)の形成》(創(chuàng)文社,2002年)、《近世儒學(xué)研究の方法と課題》(編著,汲古書院,2006年)、《聖教要錄·配所殘筆》(譯注,講談社,2001年)等。

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